古典学家伊迪丝·汉密尔顿的《希腊罗马神话全书(精)》出版于1942年，从此长销不衰，被翻译成多种语言，在全球售出数百万册，成为古典神话领域的经典之作 ，被欧美多所著名学府列入必读书目。
八十年来，无数读者追随汉密尔顿的脚步，踏上了惊心动魄的古典神话之旅：与奥林波斯众神在天庭享用仙馔蜜酒，同大英雄赫拉克勒斯深入冥界九死一生；偕伊阿宋乘“阿尔戈号”出海寻找金羊毛，陪伴奥德修斯备尝十年漂泊的艰辛；目睹特洛伊战场上血肉横飞的惨烈，见证命运多舛的阿特柔斯家族诅咒的终结……
汉密尔顿从几千年来浩如烟海的史诗、史料和神话故事中披沙拣金，以如椽之笔重述了这些神祇和英雄的不朽传说，再现了“希腊的荣光和罗马的壮美”，读来令人心潮澎湃，心驰神往。
本书特别收录美国插画家斯蒂尔·萨维奇为《希腊罗马神话全书》初版创作的近五十幅精美插画，图文并茂，让读者有身临其境之感；所附八幅谱系图，则将盘根错节的人物关系梳理得更加清晰。

伊迪丝·汉密尔顿，出生于德国，生长于美国印第安纳，是美国当代著名的古典文学家及教育家。7岁时，汉密尔顿在父亲的指导下开始接触拉丁文。随后学习希腊文、法文、德文。她在慕尼黑大学研究古希腊罗马文学，毕业后，一生从事古典文学的教学、研究和写作。1922年，她工作退休，开始专职写作，63岁时出版第一本著作《希腊精神》(1930)，获得广泛赞誉。随后出版《罗马精神》(1932)、《以色列的先知们》(1936)、《希腊戏剧三种》(1937，译著)、《希腊文学的伟大时代》(1943)、《希腊罗马神话》(1942，被美国各学校广泛使用)、《真理的见证：基督和他的解释者》(1949)、《上帝的代言人》(1949)和《希腊的回声》(1957)等多部著作。获得多个荣誉学位与奖章，包括美国学院文艺奖(American Academy of Arts and Letters)等。1957年，90岁高龄的汉密尔顿被授予雅典荣誉市民，以肯定她在希腊神话及古典文学方面的贡献。

前言
古典神话简介
第一部分 众神、创世、造人及早期的英雄
第一章 众神
第二章 凡间的两位大神
第三章 创世和造人
第四章 早期的英雄
第二部分 爱情与冒险的故事
第一章 丘比特和普绪刻
第二章 八则爱情逸事
第三章 寻找金羊毛
第四章 四则伟大的冒险故事
第三部分 特洛伊战争前的伟大英雄
第一章 珀耳修斯
第二章 忒修斯
第三章 赫拉克勒斯
第四章 阿塔兰忒
第四部分 特洛伊战争中的英雄
第一章 特洛伊战争
第二章 特洛伊的陷落
第三章 奥德修斯的历险
第四章 埃涅阿斯的历险
第五部分 神话中的伟大家族
第一章 阿特柔斯家族
第二章 忒拜的王室
第三章 雅典的王室
第六部分 次要的神话
第一章 弥达斯及其他
第二章 神话短篇
第七部分 北欧神话
北欧神话简介
第一章 西格妮和西古尔德的故事
第二章 北欧众神
译名对照表

一本关于神话的著作必
须广泛征引各种资料。最初
那批作者先于最近的作者达
一千二百年之久，正是借由
他们的作品，这些神话传说
方才流传至今，其中一些故
事差异之大如同《灰姑娘》
之于《李尔王》。要把它们
全部收入一本书中，就如同
要把英国文学中所有的故事
都放在一起，从乔叟到民谣
，从莎士比亚到马洛，再到
斯威夫特、笛福、德莱顿、
蒲柏，不一而足，再以丁尼
生和勃朗宁收尾；为了让这
份对比更加形象，还得把吉
卜林和高尔斯华绥也加进来
。这样一部英国文学合集的
体量更大，但它所包含的内
容却并没有更多独特的东西
。实际上，乔叟和高尔斯华
绥的相似点多于荷马和琉善
的，而吉卜林和民谣的相似
之处也要比埃斯库罗斯和奥
维德的多些。
面对这个问题，我一开
始就决定放弃把所有神话故
事统合起来的想法，因为那
样就好比用《灰姑娘》的手
法去写《李尔王》，肯定行
不通——很明显，反过来写
也绝无可能——或者就好像
用我自己的写法去复述那些
伟大作家的作品，即使写出
来也不像我的文章，还是它
们原本的风格更为合适。我
并不是说大作家的风格是可
以复制的，也不是说我打算
尝试这样的壮举。我的目的
仅仅是为读者保留不同作者
之间的差异而已，我们正是
从这些作者身上学到了有关
神话的知识。举例来说，赫
西俄德是个相当质朴的作家
，一心向神；他有些天真，
甚至可以说是孩子气，有时
候不谙世故，总是满怀虔诚
。本书中很多故事都出自他
的手笔。和赫西俄德的故事
相伴的是奥维德的故事，它
们纤柔秀美，措辞讲究，精
雕细琢，充满自我意识，对
神持彻底的怀疑态度。我的
目标就是让读者看到这些作
者之间的不同，因为他们确
实风格迥异。毕竟，看这样
一本书，读者不会要求我把
这些故事讲得多么引人人胜
，而是想要看到故事最接近
原型的样子。
我希望不谙古典文学的
读者在阅读此书时，不光能
获得有关神话的知识，还能
对这些故事的原作者是何等
样人有所了解——他们名垂
后世，历经两千多年的时光
而不朽。

神话传说诞生于人类文明初期，是最早的文学作品，镌刻在每一个民族、每一种文化的基因里。经过几千年的发展与演变，神话学已与古典学、人类学、民俗学、历史学等盘根错节地缠绕在一起。只有系统而深入地了解每一种神话，才能更好地理解每一种文化形态，进而更好地参悟我们人类从何而来，又将去往何处的亘古命题。
这一套“世界神话全书”以此为愿景而生，力求神话故事收录最全、作者最权威、编订最精良、装帧最考究，成为国内神话研究者、文学爱好者的案头必备书。
首先推出的是第一辑，包括《凯尔特神话全书》《爱尔兰神话全书》《北欧神话全书》《希腊罗马神话全书》等4本，囊括了对欧美文化影响最大的几种神话体系。
本书是其中一册《希腊罗马神话全书》。

古典神话简介
古代的希腊人头脑机敏，鲜有胡思乱想，这一点与其他野蛮民族截然不同。
——希罗多德《历史》第一卷第六十章
大家普遍认为，希腊罗马神话能够告诉我们古时候人们的思想和感受。根据这个说法，我们可以通过神话追溯人类的发展，从远离自然的文明人一直追溯到过去与自然紧密相伴的人类；而神话真正的乐趣在于，它让我们回到了世界依然年轻，人类依然和陆地、海洋、山川、花草、树木有所联结的时代，那是我们自身所感受不到的。我们必须明白，当这些神话故事被创作出来的时候，真实与虚构之间的差异是很小的。当时人们的想象力鲜活而生动，不受理性制约，因此任何人都有可能看到从林间穿行而过的宁芙仙女，或者在清澈的池塘边俯身饮水时，瞥见水塘深处水泽仙女那伊阿得的脸。
几乎每一个涉猎过古典神话的作者都希望回到如此美好的情境中去，诗人尤甚。在那无限遥远的时代里，人们可以——
目睹普洛透斯从大海中现身，
聆听老特里同吹响环形号角。通过这样的神话，我们可以一窥那怪诞美妙、生机盎然的世界。
但是只要稍微考虑一下各个时代、各个地方未开化的人们，这个幻想的泡泡就很容易破灭。一个无比明确的事实是，无论是今日的新几内亚，还是远古的史前世界，原始居民绝不是文明人类想象中的那么明朗、迷人而可爱。潜伏在原始森林里的是可怕的存在，而非宁芙和那伊阿得这样的仙女。“恐怖”驻扎在那里，“魔法”随时相伴左右，而最常见的防御措施就是“人祭”。为了平息当时各路神明的怒火，人类将主要的希望寄托于某些毫无道理但极具威慑力的魔法仪式，或者以痛苦和悲伤作为代价的献祭。
希腊人的神话
这幅黑暗的图景是古典神话故事以外的世界。要想研究早期人类对于生活周遭的看法，古希腊人帮不了什么忙。而且，人类学家对希腊神话的研究也十分有限。
当然，希腊人也源自原始土壤之中。他们也曾过着野蛮的生活，也曾是丑陋粗鲁的人。但是当我们对希腊人有所了解后就知道，神话表明他们当时已经脱离了远古的混乱和暴力。只不过当时我们在故事中找到的线索不算太多。
这些流传至今的神话故事最早是在什么时候被创作出来的，我们不得而知；但是无论创作于何时，在这些故事中，原始的生活方式都被摒弃了。我们读到的神话故事来自伟大诗人们的作品。《伊利亚特》留下了希腊最早的文字记录。希腊神话始于荷马，一般认为荷马生活的时代不会早于公元前1000年。《伊利亚特》是最古老的希腊文学作品，或者可以说《伊利亚特》中包含了最古老的希腊文学。它是以丰富、细腻、华美的语言写成的——这部作品身后必定有着数百年的沉淀，人们在此期间努力用准确优美的语言表达自己的思想——这毫无疑问是文明的铁证。希腊神话并没有明确描写早期人类的生活，但它们十分清楚地写到了古希腊人的状况；而更为重要的是，从某种意义上看来，我们在智力、艺术、政治方面都是古希腊人的后裔。我们所了解到的古希腊人的一切都并不陌生。
人们常常说“希腊奇迹”，这个词想要表达的是随着希腊人的觉醒，世界也获得新生。“旧事已过，都变成新的了。”在古希腊，正是发生了这样的事情。我们不知道这是为何发生的，也不知道是何时发生的。我们只知道在最古老的希腊诗人的头脑中，一种全新的观点诞生了，那是当时世界上从未有人想到过的，而自他们以后，这种想法就在世界上长久流传。随着希腊的发展，人类成了宇宙的中心，成了万物的灵长。这是思想的革命，在此之前，人类总是无足轻重的。古希腊人首次明确了人类究竟是什么。
希腊人按照自己的形象造神。在人类真正意识到这一点之前，众神是全然不同于现实的。他们和一切生物都不同。在古埃及，超乎想象的巨型石像被赋予生命，它们被雕刻在如同神庙石柱般巨大的石头上，这些石像是人类形象的非人类再现。比如一个僵硬的猫头女身像，象征着不屈和非人的残忍。抑或一个可怕而神秘的狮身人面像，冷漠地远离一切生命。在美索不达米亚，有很多闻所未闻的怪兽形象的浅浮雕，比如鸟头鹰翅人和牛头鹰翅狮，创造这些浮雕的艺术家着力于表现仅存于他们自己脑海中的怪兽，这是完完全全的非现实。
在希腊人之前，世界崇拜着此类非现实的创造。想象一下这些怪兽石像与古希腊神像并列，后者是如此自然而美丽，俨然能让人感觉到世界孕育出了一种全新的思想。随着这种思想的出现，万物变得理智有序。
圣保罗曾说过，无形之物需通过有形之物来理解。这可不是希伯来人的观点，而是希腊人的。在古代世界中，唯有希腊人专注观察，他们从身边客观真实的世界中得到了满足。雕塑家观察参加竞赛的运动员，发现这强壮年轻的肉体之美超越了他所能想象的一切，于是创作了阿波罗的雕像。说书人穿行在街道上，在路人身上发现了赫耳墨斯。正如荷马所说的那样，他见到这位神灵“如同风华正茂的少年一般”。希腊艺术家和诗人知道人类可以美丽至极，可以挺拔、敏捷、强壮。