这是一部散文随笔集，绝大部分都公开发表过。主要内容包括北京地域文化，文学随笔，国外文艺笔记等。作品大多通过人文地标来抒发自己的感想、情怀与思考。其中《修正历史的老人》被收入文集《群星闪耀——从八大山人到赫拉巴尔》（大象出版社），《广渠门外》被收入文集《新北京新京味》（光明日报出版社），另有一些篇目被收入不同版本的图书。作品精于炼字炼句，注重文本内容与表达形式的统一，具有一定的知识性、思想性和文化内涵。

奚耀华，北京大学（一分校）中文系毕业。中国文联出版社原总编辑、编审。现为自由撰稿人。

花开法源寺
广渠门外
胡同三章
四月的追忆
修整历史的老人——帕斯捷尔纳克墓地寻访记
在芬兰湾寻找列宾
浮世的京都
公啡咖啡馆：左联的精神驿站
古栈道随想
琴键中的西部记忆
黄河三记
关于萨拉热窝的文艺延伸
普希金与阿尔巴特街
霍乱时期的蜕变——普希金的“波尔金诺之秋”
基辅一家人
旅途随笔——想起了亚斯纳亚·波良纳
一壁丹青自醉眸——秋访京西法海寺
故都影像遗珍
往事拾零
五月槐花香
乡愁二题
笔记中的先生
境在虚实缥缈间——古代诗画意境考
人类文明的永恒魅力——俄罗斯艺术博物馆印象
刻刀下的黑白世界——苏联冰雪版画浅析
风雅钩沉——《乱世薰风——民国书法风度》读后
君知否，千里犹回首——《比较北京》序
对一座城市文明的解读
后记

独特的写作风格。作者运用自然、人文和哲学的元素，构建出一种细腻、深沉、清新的写作风格，给读者留下深刻印象。
细腻的情感描写。作者用深刻的观察力和细腻的笔触，描绘了自己的情感世界，给读者带来共鸣和思考。
传递了深刻的哲学思考。作者不仅通过自身的经历和观察，传递了对人生、自然、社会等方面的深刻思考，也引用了佛教、儒家等多种哲学思想，让读者在阅读中得到启示和思考。
融合了传统文化与现代观念。作者的文化背景和现代思想相结合，让读者在阅读中既可以感受到传统文化的魅力，也可以得到现代生活的启示。

收到这部书的校样，翻
看时竞有了一种异样的感觉
。做编辑近四十年，过目的
书稿无数，还是第一次面对
自己的校样。说来有些惭愧
，生命中浪费的时光还是多
了些。但想到最终还是抓住
了时间的尾巴，有了一份自
己的收获，心里还是欣慰的
。
这部书稿收入的文章大
多是近几年写的，以散文、
随笔、笔记为主。为使书的
体例一致、风格明确，一些
不太相关的篇目被放弃了，
因而书的内容还算饱满。这
和做人做事一样，取舍之间
，最重要的是学会放弃，有
放弃，才有所得。这本书就
是一个例子。
另外，看图书校样的感
觉，与看报刊、公号文字时
不太一样，纸面上被版式框
定的黑白字体，像是对所有
文体形式的重新认识和评判
，露出了文章品相的本来面
目，就像一幅画被装裱后的
效果。好自不必说，不太好
之处也不想太作修改，毕竟
这是我实实在在的写作轨迹
，坦诚一些最好。也许成书
之后再看，又有新的感受也
是说不定的。
感谢出版社的厚爱，亦
感谢为此书的出版付出辛苦
的人，我会记住你们。
2022年8月14日

花开法源寺
三月十七日，农历二月初一，北京开始下雪。先是淅淅沥沥，后竟纷纷扬扬，迷茫一片了。
今冬北京无雪，持续的干旱让人心生烦躁，这场雪无疑让北京人兴奋不已，于是将烦躁转化为激情，朋友圈中晒雪景的美图便比比皆是。其中有一组拍于法源寺的照片，令我关注，画面有一种禅境中的清幽与凄美，颇具意境，于是留下印象。
当夜雪住。第二天早新闻报道，台湾作家李敖去世，享年八十四岁。惊愕之余，不禁让我想起昨天落雪的法源寺，冥冥中似有神明在昭示着……
李敖之于北京本无太多纠葛，履历中也不过几年的童年生涯而已。但他的代表作《北京法源寺》，却注定了他与北京、与那座千年古寺的不解之缘，用李敖切入法源寺，便也自然而然了。
《北京法源寺》是李敖于1991年完成的一部长篇历史小说，它以北京宣南法源寺为背景，描写了戊戌变法到辛亥革命间，康有为、梁启超、谭嗣同、大刀王五等一批仁人志士，为变法维新而展开活动的故事。实事求是地讲，小说尚好，但也并非十分精彩，只是将那场历史烟云与古寺糅在一起，名称响亮，把一个法源寺无遮拦地掼在读者眼前，因此人们常以为，法源寺是因这部小说而名声大振。
其实不然。
据《旧唐书》《元一统志》和《资治通鉴》等文献记载，法源寺创建于唐贞观十九年，初名“悯忠寺”，距今已有一千三百多年历史。贞观十八年，唐太宗李世民远征辽东高丽，曾在今法源寺之地誓师，但战事不利，唐军在安市城战役中失败，逾十万将士战死，太宗悻然退兵。在当时誓师出征之地，李世民百感交集，他“深悯忠义之士殁于戎事”，遂下诏“卜斯地建寺为之荐福”。意在超度亡灵，铭记忠义。寺庙于武则天通天元年建成，赐名“悯忠寺”。到清雍正十二年，清廷崇律戒，悯忠寺即被定为律宗寺庙，并正式更名为“法源寺”。寺内所藏唐景福元年《重藏舍利记》有“大燕城内地东南隅，有悯忠寺，门临康衢”的记载，侯仁之先生在《北平历史地理》中说：“今天的法源寺正是在悯忠寺原址上修建的，此寺也成为确定蓟城或出州旧址的重要证明。”因此，民间就有了“先有法源寺，后有北京城”的说法。在中国历史上，诸多事件与法源寺交合，进一步奠定了其历史名刹的地位，早在李敖写书之前，便已名声显赫，并不需他人补佐。倒是李敖以此寺冠以书名，提升了作品的知名度，使人留下深刻印象。
1980年五月，北京曾迎来了一件不大不小、扰动京城的事。日本国宝鉴真大师像进京展览，地点就在法源寺，七天中引来北京十几万信徒、民众的瞻仰。我当时也与大学同学挤在人流中鱼贯而入，浑浑噩噩地进，懵懵懂懂地出，汗流浃背的代价只记住两个名字，一是鉴真和尚，另一就是法源寺。这便是我有关法源寺最初的记忆，至于静下心来细细去品味、认识法源寺，那是后来了。
法源寺初因“悲悯”而建，也以“悲壮”闻名。其“悲”可追溯至南宋绍兴二十六年，靖康之耻后，金海陵王完颜亮把被俘的宋钦宗赵桓及后妃宫人，从五国城押解中都，此时宋徽宗赵估已死，辽国亦亡。完颜亮把宋钦宗和辽国天祚帝耶律延禧等人一起囚禁在大悯忠寺中。昔日辽帝迎纳宋使臣的要地，如今成为押解辽宋两废帝的牢狱，两番情景互鉴，不可谓不“悲”。而其“壮”则可忆南宋抗元名将谢枋得，其被俘后被元军押至大都悯忠寺囚禁。适时，元世祖忽必烈求贤若渴，迫其出仕，谢枋得坚辞不受，英勇不屈，其偶见寺中的曹娥碑，不由仰天长叹：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉？”于是绝食五日而死。绝命诗曰：“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。”此傲然风骨不可谓不“壮”。“悯忠”的命名，似乎已为寺庙奠定了悲悼的基调，使人常生出一种慷慨悲凉的唏嘘感叹。
然而，自清雍正帝更名为“法源寺”之后，寺庙风格或已渐渐发生了微妙的改变。乾隆四十三年，法源寺奉诏再次整修，竣工后乾隆帝亲自御书“法海真源”匾额，意在宣扬“诸恶莫作、众善奉行”的律宗教义，使法源寺固守住佛家的本源。所谓“法海真源”即指一切戒律、刑规均是“流”，内在存诚才是“源”，从宗教本身的意义来讲，法是通指佛教教义在内的一切事物，弘扬佛教，追本溯源，就要先抓住律学，从而确立了法源寺作为佛教律宗寺庙的重要地位。如今乾隆御笔匾额仍悬挂在寺内的大雄宝殿上，成为法源寺法教的宗旨纲领。
法源寺风格的嬗变，是在清明前后的熏风中轻轻拂来的。四月的北京，春光旖旎。初春的那场雪，已然暴引了北京的万树千花，北京迎来了最迷人的季节。而具有“繁花之寺”的法源寺也迎来了它最为光鲜的时刻。于阳春中与法源寺的禅花做一次季节性约会，是我的一个渴望。
P1-5