中国妖怪文化源远流长，如同基因一般，自远古先民的血液中一直流传至今。有文字记载以来，关于妖怪的记载更是汗牛充栋，《山海经》《神异经》《列仙传》《搜神记》《酉阳杂俎》《阅微草堂笔记》《聊斋志异》《子不语》……中国的妖怪在几千年的反复述说中不断演变，构建了独属于中国人的精神世界。
妖怪的诞生、定义、分类，妖怪出现的场所、时间，妖怪的类型，妖怪的善恶与爱恨……不同的历史时期，妖怪文化、妖怪与人的关系都存在微妙的变化，只有从源头厘清妖怪版图，才能真切地触摸我们的过去。
中国妖怪学开创者张云翻阅历代数百部典籍文献，经过十余年的深入研究，进一步探寻中国文化根基。溯本清源，旁征博引，剖析从先秦到明清妖怪与人在不同历史时期的关系，力图还原中国妖怪文化发展的全貌，推动5000年中国妖怪文化和妖怪文学的传承与发展。

张云，男，1984年生，安徽灵璧人。作家、记者、编剧。自号“搜神馆主”，嗜妖如命，亦胆小怕鬼。喜野史笔记，爱民间奇谈，有游走江湖之心，作奇谈怪论之文。 出版作品：《赤焰苍云》（2016）、《伽蓝秘录》（2016）、《双头怪佛杀人事件》（2018）、《猴神·大西国宝藏》（2019）、《中国妖怪故事（全集）》（2020）、《作妖》（2021）、《妖怪奇谭》（2021）。 民国妖怪志系列：《傒囊·三目之婴》（2017）、《山都·幽怨之铃》（2018）。 动物三部曲：《鲸背上的少年》（2018）、《白驯鹿的九叉犄角》（2019）、《大象马戏团》（2019）。

第1章 中国传统文化中的一朵奇葩
一、为什么研究妖怪
二、中国的妖怪观
三、妖怪文化的价值
第2章 日本的妖怪文化
一、日本妖怪文化的发展
二、日本妖怪学
三、妖怪文化的源头在中国
第3章 妖怪面面观
一、妖怪的定义
二、妖怪的分类
第4章 中国妖怪的历史变迁
一、万年妖怪说
二、不同历史时期的妖怪特征
第5章 中国妖怪的善恶观
一、中国妖怪好的多还是坏的多
二、妖怪与人
第6章 妖怪的所在
一、遥远的大荒——先民探索之地
二、山岭
三、海洋
四、大江、大河
五、湖泊、河流、水潭等
六、乡村
七、城市
八、宫廷
九、家宅
十、办公地点
十一、集市
十二、驿站、旅舍或者借宿之地
十三、寺庙
十四、牢房
十五、书房
十六、考场
十七、桥梁
十八、厕所
十九、坟地
二十、洗浴之地
二十一、船只
二十二、人的身体
第7章 妖怪出现的时间
一、逢魔之时
二、白天
三、夜里
第8章 何为物怪
一、从日本的百物语说起
二、日本的“付丧神”和中国的“物怪”
三、生活中哪些器物可以变成妖怪
第9章 中国古人的生死观以及鬼世界
一、什么是鬼
二、鬼是怎么产生的
三、人死后去哪里
四、鬼文化中的几个现象
五、鬼怕什么
第10章 当妖怪遇到爱情
一、为什么会有“妖怪+爱情”的故享
二、妖怪爱情发展简史
三、和人谈恋爱的妖怪，男的多还是女的多
四、和人谈恋爱的妖怪，是什么出身
五、妖怪爱情的类型
六、题外趣话——从妖怪身上学到的爱情经验
跋
部分参考文献

这是一本酝酿已久的书
。
我是从小听着怪谈长大
的。往往是在乡村的夜晚，
躺在烛火下，津津有味地听
着爷爷奶奶讲述那些奇妙的
故事。关于妖怪，我有很多
疑问，对此，老人家是解释
不了的。
后来，我年岁渐长，一
头扎进中国妖怪的世界中，
从当初的感兴趣到后来决心
深入研究，把它当作事业来
做，一路走来，颇为辛苦。
中国作为妖怪文化的“发
源地”，就发展程度而言，
如今比起日本，还有不小的
差距。中国目前还没有妖怪
学，相关的研究以及妖怪文
化的普及推广，还有很大的
提升空间。
提起妖怪，相信很多人
下意识就会将其视为文化糟
粕，其实这种观念是十分狭
隘的。
中国妖怪文化，是中华
优秀传统文化中的一朵奇范
，记录着社会变迁和先人对
于世界的探索、想象，是先
人世观、价值观和生存状态
的一种综合展现。研究妖怪
、传承妖怪文化，不仅能够
触摸、认识、了解先人的思
想、生存状态、精神家园，
也可以知道我们从哪儿来，
到哪儿去，对于认识我们的
民族特性来说，意义重大。
经过10年的努力，2020
年，我出版了《中国妖怪故
事（全集）》一书，辑录历
代典籍文献近300部，整理
1080种妖怪及其故事，还
原根植于中国的日本妖怪的
本来面貌——这是目前为止
国内收录妖怪数目最多、种
类最全、篇幅最长、条理最
清晰的妖怪研究专著。该书
出版后，得到专家学者的肯
定和读者的欢迎，让我感到
十分振奋。
由此，童年时的那一个
个问题开始出现在我的脑海
——什么是妖怪？妖怪好的
多还是坏的多？古人怎么看
待妖怪？……
那些爷爷奶奶无法回答
我的问题，同样存在于很多
人的脑海中。
19世纪末，日本成为世
界上第一个创立妖怪学的国
家，经过几代人的努力，日
本妖怪文化成为日本文化的
一张亮丽名片。除对日本的
妖怪进行系统发掘、整理之
外，日本的妖怪研究学者如
井上圆了、柳田国男等，也
纷纷从学术研究的角度，探
讨日本妖怪的一些核心议题
并且出版了许多专著（如井
上圆了《妖怪学讲义》、柳
田国男《妖怪谈义》等），
或者答疑解惑，或者力图找
出妖怪的奥妙，为妖怪研究
奠定界了理论的基石。
这方面的系统工作，在
国内目前还是个空白。对中
国妖怪文化的研究、传播和
发扬光大来说，这项工作无
疑是非常有价值的。
多年来，我一点点地整
理、研究这些看似简单但回
答起来十分困难的问题，也
取得了一些收获。
2021年11月，腾讯视频
邀请我就中国妖怪文化拍摄
一个名为《妖怪调查局》的
节目，借着这个机会，我将
多年来的一些成果拿出来分
享。想不到这个节目在不到
两周的时间里播放量就突破
100万次，由此可以看出大
家对中国妖怪文化的喜爱。
这再一次深深鼓舞了我。
对多年来在中国妖怪文
化研究上的这些成果进行全
面梳理后，我有了现在这本
书。这本书是中国目前第一
本妖怪学专著，吹响了中国
妖怪学的集结号，对于中国
妖怪学的建立以及中国妖怪
文化的发展是有意义的（倘
若以后中国妖怪学能够建立
的话，我想它也会成为其中
的小小一片砖瓦）。当然，
受个人能力、学识水平所限
，本书可能还存在一些纰漏
之处，请专家和广大读者指
正。
张云
2021年12月19日于北京
搜神馆

正本清源，探索中国古史传说时代的不可思议；万物有灵，洞悉古人绚烂的精神世界。
中国妖怪学开创者张云又一全新力作，翻阅历代数百部典籍文献，经过十余年的深入研究，进一步探寻中国优秀传统文化根基。
全世界很难找到一个国家像中国这样，将关于妖怪的记载、想象，形成一种深厚的文化现象。从先秦中国妖怪的“命名期”到两汉发展、魏晋南北朝成熟、隋唐井喷到清代的集结，溯源中国妖怪文化几千年发展脉络，传承优秀传统文化。
研究妖怪、传承妖怪文化，不仅能够触摸、认识、了解先人的思想、生存状态、精神家园，也可以知道我们从哪儿来，到哪儿去，对于认识我们的民族性来说，意义重大。

我喜欢上妖怪，很大程
度上是因为爷爷。
童年是在听他讲述各种
怪谈中度过的，后来，喜欢
上中国妖怪并加以研究、整
理，写了一些书，取得了一
点小小的成绩，归根结底，
还是他牵线搭桥。
中国妖怪文化源远流长
、博大精深，要想从学术上
弄清楚其中一些话题，摸出
一些门道来，并不容易。童
年时向爷爷提出的关于妖怪
的很多问题，成为我这些年
为之奋斗的航标。
当年爷爷解答不了的，
我要努力去搞清楚。
我想这些话题，也是很
多人曾经的困惑，是大家都
喜欢的。
这项工作开展起来很困
难，很多时候，眼前是白茫
茫一片空白，只能一点点摸
索。
无数个日夜，焦头烂额
之时，总会不经意想起爷爷
的笑脸，那讲述怪谈时的笑
脸。
这笑脸，给了我无穷的
动力。
这本书写完，似乎是了
却一桩心愿。
我相信它是有意义的。
我相信，爷爷会很高兴
。
遗憾的是，我再也没有
机会就这本书中的话题和爷
爷进行探讨了。
2021年8月，爷爷去世了
。
愿天堂里，也有他喜欢
的怪谈。
愿中国妖怪学能够早日
建立，将中国妖怪文化发扬
光大！
张云
2021年12月29日于北京
搜神馆

一、为什么研究妖怪
孔子有个弟子，名叫仲由，字子路，又字季路。
子路这个人，比孔子小九岁，不仅是“孔门十哲”之一，还是诸多弟子中侍奉孔子时间最长的人。
子路少年时，家境贫寒，他辛勤劳作维持家庭生活，经常吃野菜充饥，但他为人性格直爽、刚强，武艺高超，能动手的绝对不动口。子路曾经十分瞧不起孔子的学说，自己戴高冠、佩宝剑，屡次三番冒犯、欺辱孔子。孔子则不急不恼，通过一些礼乐仪式来慢慢引导子路，后来，子路心甘情愿拜入孔子的门下。
或许因为性格如此，所以子路向来都是有话直说，有些问题别的弟子不敢问，他则能对孔子当面提出，其中就有鬼神之事。
有一次，子路问孔子侍奉鬼神的方法，这个问题如果换成别人来问，估计会被孔子臭骂一顿，但子路问，孔子只能平心静气地好好跟子路说道说道。
季路问事鬼神。子日：“未能事人，焉能事鬼？（《论语。先进》）
面对子路的问题，孔子并没有直接给出答案，而是来了个回马枪。老人家说：“人都还没服侍好，怎么能去服侍鬼神呢？”
子路不甘心，又问：“敢问死。”
孔子答：“未知生，焉知死？”
师徒二人的这段对话很有名，某种程度上代表了儒家实用、理性的作风。
对于怪异之事，《论语》中还有一句话流传甚广——“子不语怪力乱神”。这句话，成为后世许多人批判妖怪时高举的一面旗帜，认为连孔子都对怪力乱神不屑一顾，所以这些都是荒诞不经、腐朽落后的东西。
事实上，孔子虽然不主动谈妖说怪，但并没有排斥、否定妖怪。怪力乱神也好，妖怪也罢，从社会学、人类学、民族学和心理学来看，全世界恐怕很难找到一个国家像中国这般，将关于世间诡异怪奇的现象和事物的记载、想象以及它们在生活中的映像融合成一种深厚的文化现象和生活思维方式，其延续时间之长、延伸范围之广、记录数量之多，举世军见。
中国的妖怪文化源远流长，如同基因一般，自远古先民的血液中一直流传至今，深深扎根于中国人的灵魂之中。
《山海经》《白泽图》《搜神记》《玄怪录》《聊斋志异》阅微草堂笔记》……关于妖怪的记载，根植于中国几千年的文化传承中，成为中国传统文化里盛开的一朵璀璨的奇葩。
对于古人来说，妖怪并非子虚乌有，也并非不入流，妖怪和妖怪文化中的史传传统、地理博物传统、社会批判传统、宗教伦理传统等，使其成为独特的存在，拥有极高的文化价值。
宋代的洪迈著有四百二十卷《夷坚志》，《四库全书总目提要》中写道：“是书所记，皆神怪之说，故以《列子》夷坚事为名。”洪迈对于妖怪有着自己的认知和态度，“齐谐之志怪，庄周之谈天，虚无幻茫，不可致话”，他认为妖怪的特点就是奇异、怪异，没必要对其内容妄加指责，并指出“干宝之《搜神》，奇章公之《玄怪》，谷神子之《博异》，《河东》之记，《宣世》之志，《稽神》之录，皆不能无寓言于其间”。
“寓言于其间”，洪迈用五个字言简意赅地概括了妖怪的重要意义——对于中国妖怪和妖怪文化，不能简单、粗暴、片面地以封建迷信、糟粕看待，而应从中华优秀传统文化传承的角度，加以认识和研究。因为中国的妖怪和妖怪文化，自古以来，就被当成一面镜子，一面反映社会现实、寄托理想信仰、记录历史变迁、包含思考劝解的镜子。
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