本书是奥特弗利德·赫费的哲学代表作之一，首版于1990年，被译为多种文字。该书是对《政治正义》（1987）一书中提出的“绝对法权原则”主题的深化研究。本书认为，要把现代性理解为一个复调音乐式的工程，并在伦理学、法权理论和社会哲学三个层面上解读这一工程。康德在全书中始终是一个活跃的对话者，而亚里士多德、密尔、边沁、罗尔斯、哈贝马斯等思想家被悉数拉入对话之中。全书论说清晰缜密，充满张力，是一本理解现代性问题，乃至西方近代历史及其实践哲学主题的不可多得的宏论。

石福祁，1974年生，甘肃靖远人。1994-2001年就读于兰州大学哲学系，分获学士、硕士学位；2004-2009年就读于北京大学哲学系，获博士学位，其问（2005-2008年）受中德DAAD博士生奖学金资助，先后在同济大学进修德语，在科隆大学从事博士论文写作。2009年7月以来任兰州大学副教授，2013-2014年曾在美国马凯特大学和威斯康星大学（密尔沃基）进行访问研究。主要从事德国现代哲学的研究，在《现代哲学》、《新华文摘》、《自然辩证法通讯》等期刊发表论文多篇。

引用方式
著作简写表
第一章 与康德对话中的现代性理论
第一部分 对位点，还是不合时宜？
第二章 一个先验社会批判？
第一节 超越否定批判和肯定批判
第二节 光荣的谱系
第三节 普遍化？彻底化和自律
第三章 追寻遗失的范式
第一节 去道德化：一个操之过急的诊断
第二节 法权经验主义批判
第三节 法权从意向中的解放
第四节 没有道德主义的法权道德
第四章 实践形而上学与人类学
第一节 从形而上学到实践的转向
第二节 道德人类学
第三节 亚里士多德，还是康德？
第四节 经验的整合
第五章 单数绝对法权命令
第一节 人类学基础
第二节 人权的原则
第三节 对位点
第二部分 绝对法权原则的实例
第六章 功利主义一览
第一节 对正义的质疑
第二节 次主题：刑罚
第三节 一个失败的辩护
第七章 虚假承诺之禁令
第一节 《奠基》中的法权实例
第二节 逻辑学与语用学
第三节 关于严格主义的两个概念
第四节 非经验性的普遍化
第五节 一个重构建议
第八章 作为绝对命令的刑法
第一节 惩罚的报复概念
第二节 一个单纯的部分性刑罚合法性
第三节 特殊的报复
第四节 一个净化理论的框架
第九章 “自由联邦民族的共和国”
第一节 献给共和革命的纪念碑
第二节 绝对和平命令
第三节 第二次共和革命
第四节 理想，还是替代项？
第三部分 合乎时宜的选择？
第十章 没有统治的和平（安可塞罗德语）？
第一节 对现代性的社会哲学追问
第二节 与正义的一致性
第三节 无统治性之界限
第十一章 罗尔斯的正义理论是康德式的吗？
第一节 功利主义，还是绝对命令？
第二节 不要形而上学？
第三节 德性原则，还是法权原则？
第十二章 对阿佩尔商谈伦理学的康德式质疑
第一节 共和理性
第二节 作为先定的绝对命令
第三节 自大之风险
第十三章 哈贝马斯的交往行为理论
第一节 对《交往行为理论》这一巨著的讨论
第二节 替身还是法官：一个插问
第三节 商谈的先决条件：一个答复
第十四章 附录：先验批判是否在语言哲学中被扬弃了？
第一节 面向基础哲学的转变
第二节 图根特哈特的形式语义学
第三节 形式语义学可否替代先验批判？
第四节 阿佩尔的先验语用学蓝图
参考文献
术语对照表
人名对照表
译后记

政治一直以来都与人自
身的存在息息相关。在古典
时代，无论是西方还是中国
，在人们对于人类生活的原
初体验中，政治都占据着核
心位置。政治生活被看成是
一种最高的生活或是作为一
个真正的人最该去追求的生
活。政治与个人的正当生活
（古希腊）或人自身的修养
（中国）是贯通的。在政治
生活中，人们逐渐明白在由
诸多人构成的共同生活中如
何正确地对待自身和对待他
人。
在过往这十多年内，国
人一直在谈论“政治成熟”。
这在某种意义上根源于对过
去几十年内人们抱持的基本
政治理想的省思。但是，一
个民族的政治成熟在根本意
义上不在于它在力量上的强
大甚或对现实处境的敏锐意
识，而在于它可以给整个世
界提供一种好的生活方式。
只有在人们不仅认识到残酷
的人类现实，而且认识到我
们可以根据一种正当的、好
的方式来处理这种现实的时
候，我们才开始在“政治上”
变得“成熟”。
这一克服和摆脱野蛮状
态的过程在某种意义上就是
一个“启蒙”的过程。在此过
程中，人们开始逐渐运用他
自身的理智去辨识什么是一
个人或一个国家该去追求的
生活。在此意义上，一种政
治启蒙的态度就尤为重要，
无论是古典路向的政治哲学
，还是以自由民主制国家为
典范的现代政治思想都必须
首先予以检讨。这在某种意
义上也正是此套丛书的基本
旨趣之所在。希望通过译介
一些基本的政治和法律著作
而使国人能够在一个更为开
阔和更为基本的视域内思考
我们自身的生存和发展环境
。
吴彦
2014年寒冬