本书主要针对笛卡尔哲学中的观念问题，尤其是由观念论而来的表征主义认识论（间接实在论）与直接实在论之争。第一部分，分析观念在笛卡尔哲学中的含义，与中世纪经院哲学中相关概念对比，并借助当代现象学的方法重新分析笛卡尔的观念概念。第二部分，对各类观念，如质料观念、非质料观念以及虚构的观念进行分析。第三部分，重释笛卡尔的真理观，同时也从意向性的观念视角解决了“笛卡尔循环”问题。本书通过对观念的意向性解释，完成了对传统的笛卡尔认识论的颠覆。观念并不再是一种存在于思维者与外部世界之间的中介，相反，它具有的意向性使其更具有直接实在论的特性。观念并没有构成认知的障碍，也未成为一种“纱幕”。

多米尼克·派勒（Dominik Perler），柏林洪堡大学哲学教授，柏林-勃兰登堡科学与人文学院成员。2004-2005年，任柏林科学高级研究所研究员；2010年，任罗马研究所研究员。2006年，被授予莱布尼茨奖（Gottfried-Wil-helm-Leibniz-Preis），曾任欧洲近代早期哲学学会主席和德国哲学学会主席。研究领域集中在中世纪和早期现代哲学，主要是心灵哲学、认识论和本体论领域。

文献说明
导论
第1节 出发点：特洛伊木马
第2节 研究的路径与结构
第3节 方法说明
第一部分 什么是表征性观念
第4节 作为身体性与心灵性存在物的观念：基础与问题
第5节 作为意向性思维动作的观念
第6节 图像与摹写
第7节 观念的双重规定：动作与内容
第8节 动作与内容：经院主义的讨论背景
第9节 结论与批判性评论
第二部分 表征性观念是如何形成的
第10节 关于质料对象的观念：身心互动问题
第11节 互动观点的后果
第12节 关于非质料的对象：对本质的把握
第13节 关于虚构或者非正确被感知对象的观念
第14节 感觉与情感状态
第15节 结论与批判性评论
第三部分 如何通过表征性观念获得知识
第16节 作为真理理论基础的观念论：出发点与问题
第17节 真的观念与真的判断
第18节 作为真理原则的清楚与分明
第19节 真理原则的后果：循环论证问题
第20节 结论与批判性评论
总结
第21节 直接认识实在论或表征主义
参考文献
索引
人名索引
术语索引
译后记

“但是当我想象某种东西
，或者甚至实际上也看到种
种对象时，我就有了我的邻
人不具有的某种东西。”—
—我理解你。你要看看周围
并且说：“无论如何只有我
获得了这个。”[我知道人们
在这种情况下是如何向前注
视并环顾四周——以及其他
等等。我认为我们可以说：
你在谈论（比如说，你正坐
在一个房间里）那种“视觉
房间”。
——维特根斯坦，《哲学
研究》第一部分，第398节
我们拥有一些诸如关于
质料对象的想象或者表征，
但也有关于我们自己的和我
们周围的人的，这当然是毋
庸置疑的事实。表征在认知
过程中扮演了决定性的角色
，这同样是被广泛认可的事
实。但是存有争议的是这些
问题，即我们究竟如何才能
够形成表征，它们具有哪些
结构，以及认知过程中的哪
些功能是属于它们的。当下
关于这些问题的争论，不论
是在心灵哲学还是在认知科
学中进行的，都重新激活了
对17世纪近代表征理论起源
的兴趣。这种兴趣从本质上
来说不仅是历史性的也是系
统性的。一方面近代早期的
讨论应该在历史背景中得到
重构和解释，但是另一方面
我们也应该就它们所给出的
特殊设问与解答，批判地加
以评估。
在本研究中我将从这两
个方面探讨最知名和最有影
响力的一门表征理论，即笛
卡尔的表征理论。这项研究
的系统性出发点由这个看似
朴素的问题构成，即维特根
斯坦针对表征理论而提出的
挑战性问题：究竟什么叫作
拥有表征？表征是不是那种
为我们所拥有并且能够在“
视觉房间”，我们还“视觉房
间”中被观察的私人客体？
除开这个拥有哪些通向事物
的渠道呢？是否因为只有表
征是被直接给予我们的，我
们便失去了与外在于我们的
事物的直接接触？我将从笛
卡尔表征理论角度去讨论这
些关键问题并且借助文本分
析逐步进行回答。于我而言
，这类分析对于像笛卡尔这
样经典且被频繁引用的作者
而言是急需的。因为所谓的
“笛卡尔观点”（der
Cartesische Standpunkt）
经常作为令人十分熟悉的观
点而被提及（大多数情况下
又同时被当作完全错误的观
点来加以批判），但这些评
论又缺乏对笛卡尔的观点和
论证的准确检视。只有深入
的文本分析才能使笛卡尔这
位大家免受此类草率处理。
只有细致的分析才能确保对
“笛卡尔观点”的精确定性和
对该观点的阐明。
本研究是我的教职申请
论文的简化版本，它于
1995-1996年冬季学期被哥
廷根大学历史与语言学专业
接受。我已经在一些文章中
表达了一些观点和论证（参
Perler 1994e，1995b，
1996），而为了本研究我
又彻底地对其进行了修订和
拓展。
在此书的撰写过程中，
许多专家和机构一直支持和
鼓励着我。在此向他们所有
人致以真诚的感谢：因巴赫
（Ruedi Imbach）启发了
我对笛卡尔的集中探讨；教
职资格委员会的两位专业评
审卡尔（WolfgangCarl）
和克拉默（Konrad Cramer
），感谢他们详细的评价；
感谢克默林（Andreas
Kemmerling）写的睿智的
、启发性的信件；感谢克雷
茨曼（Norman Kretzmann
）和麦考德（Marilyn
McCord）关于笛卡尔中世
纪背景的宝贵讨论；感谢尼
姆茨（Christian Nimtz）和
罗森克兰茨（Sven
Rosenkranz）对早期文稿的
批评意见；感谢我在加州大
学洛杉矶分校（1992-1993
）和哥廷根大学（1993-
1995）时学生们好奇的提
问和挑战；感谢瑞士国家基
金授予的慷慨的教职申请奖
金以及其发放的同样慷慨的
出版资助，使我能够专注于
工作；感谢牛津万灵学院（
All Souls College）和哲学
系给予的完美的工作条件，
它使我能够顺利地准备本研
究的出版。
有一份谢意我已无法再
传达。克吕格（Lorenz
Kriger），这位在哥廷根与
我共事的同事，于1994年
秋天英年早逝了，因而不能
再共同见证本研究的完成。
用笛卡尔的话说，当我的心
灵沉睡时，他总是激励着我
，而当我犯错时，他将我带
回了真正的哲学问题。他将
永远作为一个榜样般的学者
和温柔的人留在我心中。
多米尼克·派勒
万灵学院
牛津，1996年6月