本书按照音乐形态作为历史分期依据，分为“古代音乐卷”和“近代音乐卷”。“古代音乐卷”包括“乐舞时代”“歌舞伎乐时代”“俗乐时代”三编内容；“近代音乐卷”包括“中国近代音乐文化的转型”“中国专业音乐创作时代的发轲”“抗日救亡时期的音乐活动”“延安根据地音乐”“中国近代音乐的繁荣发展”等内容。历史发展顺序一般以朝代先后为主线。突出音乐本体（音乐家和音乐创作）以及音乐教育、音乐思想、音乐理论音乐表演、音乐机构等各个方面的时代成就。书中集文字、图片、谱例于体，强调在宏观视野下进行微观研究，以学界定论为主，有歧见之问题谨慎地采用多种可能的结论，以利于读者思考和辨析。

《古代音乐卷》
第一编 乐舞时代
第一章 原始社会音乐
第一节 原始乐舞
第二节 原始乐器
第二章 夏商时期音乐
第一节 夏商乐舞
第二节 夏商乐器
第三章 西周与春秋战国时期音乐
第一节 礼乐制度
第二节 古乐与新乐
第三节 音乐机构
第四节 音乐家
第五节 音乐作品
第六节 乐器与分类法
第七节 曾侯乙墓乐器群
第八节 乐律理论
第九节 音乐思想与音乐理论著作
第二编 歌舞伎乐时代
第四章 秦汉时期音乐
第一节 音乐机构
第二节 宫廷音乐
第三节 民间音乐
第四节 古琴音乐
第五节 乐律理论与记谱法
第五章 魏晋南北朝时期音乐
第一节 民间音乐
第二节 文人音乐家与作品
第三节 乐律理论
第四节 曲谱与记谱法
第五节 西域歌舞大规模传入
第六章 隋唐五代时期音乐
第一节 音乐机构与音乐制度
第二节 宫廷音乐
第三节 音乐形式与作品
第四节 音乐家
第五节 西域乐器的盛行
第六节 记谱法与宫调理论
第七节 音乐思想与音乐理论著作
第八节 五代十国的音乐文化
第九节 中外音乐文化交流
……
《近代音乐卷》

中国音乐历史源远流长
。2001至2002年间，重庆
市奉节县兴隆洞发现了距今
约十四万年用钟乳石加工制
作而成的“石哨”。这一旧石
器时代的遗物，或许说明“
智人”有了朦胧的音乐意识
。但是，从约一万年前的新
石器时代开始，中国音乐无
疑已经作为一种文明现象而
存在。河南舞阳县贾湖新石
器时代遗址出土的“骨笛”（
名“贾湖骨笛”或“舞阳骨笛”
），有开凿音孔调试音高的
刻画印迹，证明这是八九千
年前的“原始人”在明确音高
观念支配下寻求音律的文化
行为。音乐文明的曙光已经
在中华大地的地平线上升起
，揭开了中国音乐文化历史
的序幕。
新石器时代早、中期的
音乐面貌，是依据出土乐器
性能、音律与年代等加以研
究认识的。大约到了炎黄时
代（考古学上属于新石器时
代晚期），有关神话传说在
后世文献中开始有了记载，
音乐遗物在考古发掘中也有
了更多发现。因此，有文献
记载的中国音乐历史是从炎
黄时代开始直至今天的一个
历史发展进程，“五千年的
文明古国”给我们留下了较
为丰富的文献记载和地下遗
物。
中华民族音乐历史的进
程，实际上是以古代的炎黄
部落所组成的“华夏集团”为
中心，与其四周部落或民族
进行音乐文化交流与融合的
历史，这一进程一直延续了
五千余年。“四夷之乐”，古
已有之。四夷一般是指“东
夷”“南蛮”“西戎”“北狄”。炎
黄部落最初生活在黄土高原
一带，其东面是黄河下游及
其周围的“东夷人”活动范围
。“东夷集团”的代表人物有
太昊、少昊和蚩尤。司马迁
《史记·五帝本纪第一》载
：“蚩尤作乱，不用帝命。
于是黄帝乃征师诸侯，与蚩
尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩
尤。而诸侯咸尊轩辕为天子
，代神农氏，是为黄帝。”
同时，《山海经·大荒北经
》中也有类似记载：“蚩尤
作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙
攻之冀州之野。应龙畜水，
蚩尤请风伯、雨师，纵大风
雨。黄帝乃下天女曰魃，雨
止，遂杀蚩尤。”②这些以
前视为“传说”或“神话”性质
的材料，今天却为科学考古
发掘所大致证实，获得考古
学的支持。黄河中游地区的
裴李岗一仰韶一中原龙山文
化系统，同华夏集团地望基
本吻合：黄河下游的北辛一
大汶口一山东龙山文化系统
，则与东夷集团所在地域相
符。两者初期文化面貌有较
大差异，而后期的“中原龙
山文化”和“山东龙山文化”
已较为接近。由此，可以从
考古角度判断文献记载中传
说性质材料之可信程度。类
似材料，在文献记载的原始
乐舞《云门》《箫韶》及其
图腾（如黄帝氏族崇拜云图
腾，东夷人崇拜鸟图腾）中
，也能从音乐地理学角度判
断可信度较高的原始宗教信
仰。
春秋时期的楚国历来被
视作“荆楚之地”“蛮夷之邦”
，属于传说中的“苗蛮集团”
。经过历史演变，其中一支
迁徙至西南地区，繁衍为今
天的苗族，伏羲、女娲为其
祖先。《世本·作篇》有“女
娲作笙簧”等记载。南方楚
国文化原先在很大程度上落
后于中原地区，但是，春秋
时期各诸侯国之间长达近三
百年无休止的兼并战争，使
得楚国成为泱泱南方大国，
屡屡有“问鼎中原”之雄心，
最后成为“战国七雄”之一。
或者说，在这一时期，楚国
一直是历史舞台上的“主角”
。到战国时期，楚国的“楚
辞”“曾侯乙编钟”所体现的
文化高度，已丝毫不亚于中
原文化，长江流域文化已经
和黄河流域文化并驾齐驱。
战国七雄之决战，实际上是
秦国和楚国之间的较量。“
楚虽三户，亡秦必楚也。”
此时的“南蛮”文化已经纳入
华夏文化体系之中，“楚辞”
和《诗经》交相辉映，各诸
侯国之间的文化联系进一步
加强，成为古老中华文明不
可分割的一个重要组成部分
。
“西戎”一般是古代西北
戎族各部落的统称。汉唐时
期，随着西域音乐源源不绝
传入中原，中原地区和西域
各国及民族之间音乐文化空
前交流，“龟兹乐”风靡朝野
，并与“清商乐”“西凉乐”一
起成为中国歌舞伎乐三大风
格流派。中国的音乐风貌为
之一变，音乐文化进入一个
以多民族音乐并存为特征的
多元化时代。民族融合和民
族间文化交流，使得中华文
化“凤凰涅槃”。在烈火中重
生的中国歌舞伎乐，无论其
质量、规模与水平，都居于
当时的国际前沿，唐朝定都
时间最久的长安成为世界文
化名城之一。事实证明，伴
随着政治、经济、战争进行
的不同民族之间的文化交流
往往是推动文化发展的主要
动力之一。
“北狄”是中国古代北方
少数民族的总称。历史的进
程常常富有一种出人意料的
戏剧性。秦始皇建造长城是
为了阻挡北方匈奴的入侵，
但是，北方民族和中原地区
民族之间的战争和民族融合
始终没有停止过。东晋十六
国的北方割据政权和南北朝
的北朝政权都曾占领过黄河
流域的“半壁江山”。到了宋
、元、明、清的近古时期，
党项族、契丹族、女真族、
蒙古族、满族等少数民族更
是先后建立王朝，有些甚至
一度统治中国，形成了民族
文化的交流与融合。因此，
完整意义之“中华民族大家
庭”的建立和中华文化多元
化的形