地处湘鄂边山地的容美土司，向来以高度的国家认同、繁荣的土司文化著称。容美土司以疆域认同为前提、文化认同为基础、政治认同为策略、身份认同为核心，历经借位式、矛盾式、依附式、主体式认同阶段，逐步建构、积累、沉淀了强大的国家认同。本书以中观视野为主，结合宏观和微观研究视野，注意挖掘偶然事件背后的结构性力量，以容美土司作为分析个案，系统回答了边缘族群“国家认同内涵体系论”“国家认同结构生产论”“国家认同过程论”“国家认同策略论”“国家认同沉积论”“国家认同整合论”“国家认同效应论”等论题，展示了一个与王朝国家良性互动的“向心的边缘”。

葛政委
1982年生，湖南省双峰县荷叶镇人，三峡大学经济与管理学院副教授、博士，现任三峡大学人类文化与自然遗产研究中心主任，民革宜昌市委委员、民革三峡大学主委，宜昌市政协委员，长期从事文化遗产理论与实践研究，在鄂西南土司遗产、宜红古茶道、三峡区域非物质文化遗产保护利用方面取得了重要成绩，成果获湖北省社科优秀成果奖二等奖、三峡大学社科优秀成果奖一等奖，公开发表学术论文50余篇，文章被《新华文摘》转载。

绪论
第一章 作为情境的疆域认同：边疆、王土与屏翰
第一节 容美土司的疆域与沿革
第二节 容美土司疆域的地缘价值
第三节 容美土司的地域认同
第四节 模糊的边界与汉、土“争边”
第二章 作为基础的文化认同：信仰、文学、艺术与儒学
第一节 关公信仰的“在地化”
第二节 土汉唱和的家族文学
第三节 戏曲的传入与表达
第四节 崇尚主流的文化政策
第三章 作为表征的政治认同：纳贡、征调与反叛
第一节 象征的纳贡
第二节 实在的征调
第三节 无常的反叛
第四节 无力的申诉
第四章 作为核心的身份认同：追溯、重构与正统
第一节 容美地域的族群历史与分类
第二节 田氏土司家族的身份认同
第三节 麻寮千户所与水浕司唐氏家族的身份认同
第四节 身份认同与资源排他或共享
第五章 容美土司国家认同的支持体系：结构、认同与实践
第一节 经济运行系统
第二节 学校与社会教育系统
第三节 土司治理系统
第四节 对外交流系统
第六章 认同的变迁：容美土司的族群认同与国家认同
第一节 历史进程中的国家认同方式
第二节 元代至明初容美土司的认同
第三节 明代中叶至明末容美土司的认同
第四节 清代容美土司的认同
第七章 容美土司国家认同效应：从“内耗”到“共振”
第一节 文化的繁荣与流传
第二节 社会治理能力的加强
第三节 受认可的土民族群性
第四节 改土归流的顺利实施
第八章 国家认同：容美土司大遗址的价值
第一节 容美土司“大遗址”
第二节 容美土司大遗址的价值内涵与表达
结语 认同的力量与效应
参考文献
跋

武陵山是一地理学名词
，指我国南部的一座山脉，
其来源与汉代于此置武陵郡
有关。其系贵州苗岭山脉支
脉，发源于梵净山（主峰
2494米），盘亘于渝湘之
乌、沅二江之间，入湘蔓延
于澧水之南，止于常德西，
平均海拔1000米左右，为
乌江、沅江、澧水分水岭，
呈东北-西南走向。
武陵山区一带的民族，
在汉代统称“武陵蛮”，主要
指今恩施土家族苗族自治州
及湘西土家族苗族自治州一
带的先民。东汉至宋在沅水
上游五溪地区的又称“五溪
蛮”。
武陵郡始置于汉代高帝
时，治义陵（今湖南溆浦南
），辖境相当于今湖北长阳
、五峰、鹤峰、来凤等县，
湖南沅江流域以西，贵州东
部及广西三江、龙胜等地。
东汉时移至临沅（今常德西
），其后辖境缩小。唐改朗
州，又复置武陵郡。宋置朗
州武陵郡，寻废。总之，历
史上的武陵郡即今恩施州南
部、宜昌市南部、常德市南
部、张家界市、湘西州、怀
化市大部、铜仁地区、原黔
江地区东部这一大片区域。
武陵应先有郡名，然后有山
名。
现今上述地区聚居的少
数民族主要有土家族、苗族
、侗族。除此之外，还有诸
如白族、瑶族、布依族等一
些其他的少数民族。当然，
汉族仍是此地区人口最多的
民族。
武陵地区的民族拥有悠
久历史，而且世居该地多年
，为开辟这片土地贡献甚大
。学术界一般认为土家族族
源与古代巴人有关，苗族族
源与古代“苗蛮”有关，侗族
族源与古代百越人有关。如
今武陵地区完整拥有汉藏语
系之下的四大语族的民族，
即汉语族的汉族，藏缅语族
的土家族，苗瑶语族的苗族
、瑶族，以及壮侗语族的侗
族。此四大语族下的这些民
族长期在此互动交融，形成
既有分又有合，你中有我、
我中有你的局面，这在其他
地区是较为罕见的。
今天的武陵地区，一般
而言，土家族主要居于北部
，苗族主要居于西部，侗族
主要居于南部。当今除土家
、苗族的自治州、自治县外
，侗族有芷江、新晃、玉屏
、靖州、通道、三江、龙胜
、通道等单独或联合的自治
县。元明清时期以来，土家
族有较大且完整的土司政权
；苗族仅有较小的土司及不
甚完整的政权，侗族有一些
中等土司政权。就民族互动
而言，长期以来，土家与苗
关系密切，尤其是魏晋以来
，“盘瓠种人多势众”，故中
原人以为武陵、五溪皆为“
盘瓠种”的人群。而元明以
来，由于中央王权“以夷制
夷”，多以土家土司以统苗
众。至于侗与土家亦有密切
关系，自五代宋末以来，一
些侗族土司北上统治了武陵
南沿一些地带，长此以往，
有一些亦融合于土家之中。
还有一个更大的历史背景，
即明末清初武陵地区改土归
流，废除“蛮不出峒，汉不
入境”限制。土家地区大量
吸收了汉文化。而苗因居深
山，原社会经济形式较为特
殊，受汉文化影响较少，其
民族特色保留较多。唯有侗
族所受汉文化涵化，介乎二
者之间，不如土家，而较苗
民为深。
若就文化多样性而言，
武陵地区三大少数民族亦各
有特色。土家、苗、侗均有
自身独特文化，但此三族的
文化又有相互交融的现象，
且呈现出地域不同的变异。
武陵地区有三条江穿流其间
，鄂西的清江，湘西的沅江
，黔东北和渝东南的乌江，
此三江流域所在的三族既有
民族的共同性，又有地域的
差异性。比如，土家族所谓
“北跳丧，南摆舞”，即以清
江与沅江（含酉水）流域有
所区别，而乌江流域，尤其
是酉阳、秀山一带，既有摆
手，又有跳丧。在原黔江地
区与鄂西地区，土家与苗互
通婚姻，彼此界限越来越模
糊，只有在姓氏方面遗留一
些痕迹。唯有湘西腹心地区
的土家族与苗族文化特色较
为突出。
武陵民族文化研究，首
先可以从多学科多视角出发
，仅以一级学科的民族学和
社会学（含二级学科的人类
学）而言，基础研究仍然相
对薄弱。20余年来，武陵地
区的民族学、人类学研究已
经步入正轨，但相对而言，
基础研究仍然不够。比如，
迄今为止仍无此区域宏观性
的民族志著作，仅有一些中
观或微观之作。即使如此，
能够称之为范式的民族志或
民族学、人类学著作，仍然
不多。基础研究十分重要，
涉及学科的根本，也涉及对
这一区域的科学认识，一切
均应从此入手。否则，其成
果即成无本之木或无源之水
。个人认为，这是武陵地区
区域研究仍须注意之点。
其次，许多学科均有其
应用部分即学以致用，民族
学、人类学尤其如此。民族
学研究对象是民族及其文化
，人类学中的文化人类学（
社会人类学或社会文化人类
学），着重于民族文化传承
与调适研究，在这方面大有
用武之地。近期国家倡导物
质与非物质文化遗产的保护
，是我国建设中国特色社会
主义进程中刻不容缓的事，
其带有抢救性质，是传承民
族文脉的大事，今后仍须努
力。当然，社会主义经济建
设、政治建设、文化建设、
社会建设，还有许多现实的
重大课题，这在武陵地区都
需要靠大家的不断努力。
三峡大学是武陵地区的一所
高等学府，面对中部崛起的
大好机遇，肩负着更好地服
务于地方经济文化建设的重