本书是法家思想的集大成作品，是古代政治学方面的名著，与道家、儒家、墨家、阴阳家等学派的著作交相辉映。全书现存五十五篇，分别从不同的角度阐发了韩非子的法家思想。
为方便现代读者阅读，中华文化讲堂注译的《韩非子》在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

初见秦第一
存韩第二
难言第三
爱臣第四
主道第五
有度第六
二柄第七
扬权第八
八奸第九
十过第十
孤溃第十一
说难第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四
亡征第十五
三守第十六
备内第十七
南面第十八
饰邪第十九
解老第二十
喻老第二十一
说林上第二十二
说林下第二十三
观行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大体第二十九
内储说上七术第三十
内储说下六微第三十一
外储说左上第三十二
外储说左下第三十三
外储说右上第三十四
外储说右下第三十五
难一第三十六
难二第三十七
难三第三十八
难四第三十九
难势第四十
问辩第四十一
问田第四十二
定法第四十三
说疑第四十四
诡使第四十五
六反第四十六
八说第四十七
八经第四十八
五蠹第四十九
显学第五十
忠孝第五十一
人主第五十二
饬令第五十三
心度第五十四
制分第五十五

《韩非子》又称《韩子
》，是战国末期法家代表人
物韩非的著作。韩非（约公
元前280年—公元前233年）
，战国时期韩国新郑（今河
南省新郑市）人，韩釐王之
子，“喜刑名法术之学”，据
说他有口吃，不善言辞，却
笔锋犀利，擅长写作，杰出
的思想家、哲学家和散文家
，被誉为最得老子思想精髓
的人之一，他和李斯都是荀
子的弟子。
《韩非子》是中国历史
上第一部对《道德经》加以
论注的思想著作，更是一部
对各个法家流派集其大成的
旷世钜作。此书对先秦时期
社会政治策略做了系统的阐
述，是一部全面性政治设计
和深度统治术研究的书籍。
它呈现出极为重视唯物主义
与功利主义，积极倡导君主
专制的思想。重点宣扬了韩
非法、术、势相结合的法治
理论，达到了先秦法家理论
的高峰，为秦统一六国提供
了理论依据，同时，也为以
后的封建专制制度提供了理
论依据。全书现存五十五篇
，约十余万言，大部分为韩
非自己的作品。据《汉书·
艺文志》著录《韩子》五十
五篇，《隋书·经籍志》著
录二十卷，张守节《史记正
义》引阮孝绪《七录》（或
以为刘向《七录》）也说“
《韩非子》二十卷”。篇数
、卷数皆与今本相符，可见
今本并无残缺。《韩非子》
的注释，有清人王先慎的《
韩非子集解》，近人陈奇猷
的《韩非子集释》、梁启雄
的《韩子浅解》等。
当时的先秦时代，思想
界以儒家、墨家为代表，崇
尚“法先王”和“复古”，《韩
非子》中的法家观点坚决反
对复古，主张因时制宜，内
容充满批判。《韩非子》攻
击主张“仁爱”的儒家学说，
主张以法治国，提出重赏、
重罚、重农、重战四个政策
。《史记》中记载：“秦王
见《孤愤》《五蠹》之书，
曰：‘嗟乎，寡人得见此人
与之游，死不恨矣！”’可见
韩非的观点在当时受到秦王
赢政的重视。韩非提倡君权
神授，自秦以后，中国历代
封建专制主义统治的建立，
都受韩非子学说的影响。
《韩非子》在体裁上，
有论说体、辩难体、问答体
、经传体、故事体、解注体
、上书体等七种文体，而辩
难体与经传体是本书的首创
。《韩非子》中有朴素的辩
证法思想，《解老》《喻老
》两篇是对道家经典《老子
》重要注解与阐释的作品；
《孤愤》论述了韩非对更法
之志的愤慨情绪；《五蠹》
把历史发展分为上古、中古
、近古三个阶段，认为时代
不断发展进步，社会生活和
政治制度也要随之发生变化
，复古的主张是行不通的；
《显学》则记述了先秦儒、
墨学派分化辩论的情况，主
张禁止一切互相矛盾的学说
，定法家的学说于一尊，该
篇是韩非法治思想的代表作
，亦是中国古代哲学思想的
重要史料来源。
《韩非子》一书说理严
密，文风犀利，议论透彻，
切中要害。比如《亡征》一
篇，分析国家可亡之道多达
四十七条；《难言》《说难
》二篇，探讨了趋避投合，
周密细致，无以复加。韩非
的文章构思精巧，描写大胆
，语言幽默，于平实中见精
神，既耐人寻味，又警策世
人。《韩非子》书中记载了
大量脍炙人口的寓言故事，
也成为成语典故的重要出处
之一。流传较广的有“自相
矛盾”“讳疾忌医”“滥竽充数
”“守株待兔”“买椟还珠”等
等。这些生动的寓言故事，
蕴含着深邃的哲理，是思想
性和艺术性的美妙结合，给
后人以智慧的启迪，具有很
高的文学价值。
韩非生活在战国末期，
那时韩国国运日益衰弱，他
出于爱国心，屡次上书韩王
，建议将富国强兵作为重要
任务，但国君并没有采纳。
于是，他根据历史上治国的
经验教训和现实状况，写下
了《五蠹》《孤愤》《内外
储说》《说林》《说难》等
多篇表达政治观点的文章。
他的这些论文在韩国不受重
视，却传到当时的强秦，很
受秦王赢政的喜爱。秦王出
兵攻韩，韩王派遣韩非出使
秦国求和。韩非上《存韩》
书，批评李斯，揭大臣姚贾
之短，由此得罪了李、姚二
人。由于李斯提出灭六国一
统天下的首要目标就是韩国
，但作为韩国公子的韩非则
主张存韩灭赵，妨碍秦国统
一大计，于是李斯就向秦王
上疏辩驳，秦王认为李斯言
之有理，便抓捕韩非。廷尉
将其投入监狱，最后逼其服
毒自杀。韩非想上书秦王，
被拒绝。后来始秦王后悔，
派人赦免他，但为时已晚，
韩非终年四十八岁。
韩非注重研究历史，认
为历史是不断发展进步的，
他断言当今之世还在赞美“
尧、舜、汤、武之道”，已
经不合时宜。他建议国家的
大权，要集中在君主一人手
中，集权才能治理天下；他
强调，制定了法律，就要严
格落实，任何人也不能例外
，做到“法不阿贵”“刑过不
避大臣，赏善不遗匹夫”；
他还主张，只有实行严刑峻
法，人民才会顺从，社会才
能安定，封建统治才能巩固
。秦始皇统一中国后采取的
许多政治措施，就是韩非理
论的应用和发展。
战国末期已经经历了春
秋以来约三百年的动乱，封
建社会的上层建筑初步确立
，大一统的政治格局已成为
大势所趋。韩非总结了法家
在长期变法实践中的经验和
教训，继承了荀子的性恶说
，借用了《