家国情怀形成于家国同构的中国古代社会，以“天下一体”为逻辑基础，以仁、义为主要内容，以忠孝一体为价值凝练，以经邦济世为社会实践方式，追求“天下太平”的价值理想。在血缘认同的基础上，在拟伦理思维方式的作用下，血缘亲情通过礼法系统塑造人们的行为模式，维持中国社会稳定，映射出家国情怀的古典特质和作用。
家国情怀在近代的演变，与世界格局的变化密切相连。民族危机→民族救亡→民族复兴是家国情怀演变的线索，沿着反思、解构“天下一体”为基础的传统理想和吸纳、建构民族国家观念并行的线索展开。“忧患意识”是家国情怀的道德底蕴，在中国近代以来特殊的文化生态中发挥了重要作用，深刻影响了国人对于进步、科学、民主、自由的关注和接纳。

张倩，女，哲学博士，毕业于中山大学哲学系。现为华南理工大学马克思主义学院副教授、博士生导师，主要研究方向为中国传统文化与现代化、马克思主义基本原理。在《哲学研究》《光明日报》《学术研究》等权威期刊发表学术论文40余篇，主持国家级、部级项目两项，其他省级项目若干。

前言
一 基本问题
二 研究思路
三 研究方法
第一章 共同体视域中的家、国、天下
第一节 家、国、天下的实体关联
一 家—国—天下构成稳定连续体
二 家国合一及其扩展
三 天下隐身于国家之中
四 近代民族国家的中西差异
第二节 家、国、天下的观念扭结
一 天下观念的多元交织
二 国家观念的古今变迁
第二章 家国情怀的内涵
第一节 仁爱是传统家国情怀的主要内容
一 孝悌之仁凝练传统家国情怀的主体
二 不忍之仁筑牢传统家国情怀的底线
三 安人之仁彰显传统家国情怀的取向
四 友道之仁丰富传统家国情怀的选择
第二节 义是传统家国情怀的具体原则
一 强化仁道的应然原则
二 专注个体行为的合宜
第三节 爱国主义是家国情怀的近代表达
一 仁与义唤醒民族救亡的道德自觉
二 仁与义支撑国家认同的中国特色
第三章 家国情怀的特质
第一节 拟伦理思维主导
一 拟伦理思维中的类比与认同
二 以血缘认同强化政治认同
第二节 以忧患为底蕴
一 忧患意识中的敬慎担当
二 忧患意识衍生责任优先
第三节 以和谐为导向
一 天下太平的社会理想
二 三纲六纪的关系整合
三 理一分殊的哲学辩护
第四章 家国情怀的基本结构
第一节 儒家道德的情感特性
一 道德情感为首要
二 道德理性的综合
第二节 道德向政治渗透
一 以德治国的王道设计
二 内圣外王的理想模型
三 官僚制度的道德内核
四 国家理性的道德传统
第三节 “忠”与“孝”观念互构
一 “忠”的多重含义
二 忠与孝合一
三 忠孝一体成为国家价值观
第五章 家国情怀的载体考察
第一节 君王的至上性
一 天命有德的预设
二 教化权力的附加
三 立法权力的保障
第二节 士人的复杂性
一 以道自任的责任担当
二 学优则仕的合作精神
三 为公为民的批判意识
第三节 庶民的被动性
一 被治理者的定位
二 安命奉上的品性
三 任贤缓和阶层固化
第六章 家国情怀的维护
第一节 礼乐教化的温情涵养
一 敬与让的道德培养
二 宗法精神的延续
第二节 德主刑辅的强力捍卫
一 礼蕴含着刑罚
二 强力维护三纲五常
第三节 近代以来的礼治反思
一 礼教等级性的强批判
二 礼治合理性的再思考
第七章 家国情怀的自我更新
第一节 商业、商人的发展
一 商人阶层更新家国情怀的载体
二 功利观念勃兴
第二节 夷夏关系的构建
一 变化被构建到群体认同之中
二 民族成为近代解释的重点
第八章 家国情怀的近代转型
第一节 接纳科学和民主
一 学习科学
二 追求民主
第二节 重构国家和平等
一 改造传统国家观念
二 突破传统平等玄谈
第三节 个体自由与民族复兴共同发展
一 自由引领个体和民族
二 公德建设彰显公共生活
三 “天下为公”精神引领民族复兴
结语
一 国家认同的复杂性呈现
二 家国情怀的现代价值
参考文献
后记