在当代国外马克思主义四条阐释路径中，西方马克思主义是最具学术原创性、思想深刻性、现实前瞻性的阐释路径。“西方马克思主义”诞生后，在传播与发展过程中出现了不同的流派和分支；它们从不同视角对马克思与马克思主义进行的不同阐释，对于我们重新理解马克思与马克思主义具有重要借鉴意义；它们对工业文明与现代社会的批判性反思，以及对未来社会的构想，对于我们把握文明的未来发展趋势，以及人类文明新形态具有重要启发意义。本书围绕着“重新理解马克思”这个主题，着重分析了西方马克思主义的马克思主义观，也透视了西方马克思主义其他富有特色的理论观点，并站在马克思主义立场上，对西方马克思主义及其在21世纪新发展进行了当代阐释。

王凤才（1963－），复旦大学哲学学院教授、博士生导师，教育部重点研究基地暨国家创新基地研究员，教育部新世纪优秀人才，法兰克福大学高级研究学者，全国当代国外马克思主义研究会副会长兼秘书长，国家社会科学基金重大项目首席专家，《国家哲学社会科学成果文库》入选者。主要代表作有《追寻马克思》《批判与重建》《蔑视与反抗》《从公共自由到民主伦理》《重新发现马克思》《承认·正义·伦理》等。

第一章 国外马克思主义基本格局
第一节 国外马克思主义阐释路径
第二节 本书的基本结构
第二章 早期西方马克思主义新阐释
第一节 总体性与革命性相统一的历史辩证法
第二节 理论与实践相统一的总体革命理论
第三节 实践哲学或辩证的历史主义
第四节 具体的辩证法与具体的乌托邦
第三章 批判理论语境中的马克思主义
第一节 批判的马克思主义
第二节 重建的马克思主义
第三节 政治经济学批判需要道德维度补充
第四章 批判理论的“政治伦理转向”
第一节 从社会哲学到批判理论
第二节 从批判理论到新批判理论
第三节 从新批判理论到后批判理论
第五章 政治哲学视域中的意识形态领导权
第一节 意识形态领导权的原生逻辑
第二节 意识形态领导权的次生逻辑
第三节 意识形态领导权的再生逻辑
第四节 意识形态领导权理论的启示
第六章 文化马克思主义新进展
第一节 文化马克思主义的发展脉络
第二节 文化马克思主义的理论聚焦
第三节 文化马克思主义的发展前景
第七章 分析的马克思主义新阐释
第一节 对历史唯物主义的辩护与批评
第二节 分析的马克思主义的理论聚焦
第三节 分析的马克思主义的当代阐释
第八章 西方马克思主义的空间批判理论
第一节 列斐伏尔的空间生产理论
第二节 哈维的空间生产的政治经济学
第三节 詹姆逊的后现代空间理论
第四节 空间批判理论的批判性剖析
第九章 生态学马克思主义新发展
第一节 生态问题与生态学马克思主义
第二节 科技应用与生态问题
第三节 资本主义制度与生态问题
第四节 生态革命与生态社会主义
第十章 “新共产主义”理论探索
第一节 自治的共产主义
第二节 情感的共产主义
第三节 事件的共产主义
第四节 数字交往的共产主义
参考文献
后记

历史常常出现这样一种
现象，即一个伟大哲学家的
某个理论以至整个学说往往
在其身后，在经历了较长时
期的历史运动之后，才充分
显示出它的本真精神和内在
价值，重新引起人们的关注
，促使人们“重读”。可以说
，“重读”是哲学史乃至整个
思想史上的常见的现象，黑
格尔重读柏拉图、皮尔士（
又译皮尔斯）重读康德、歌
德重读拉菲尔……在一定意
义上说，一部哲学史就是后
人不断“重读”前人的历史。
所以，哲学史被不断地“重
写”。
马克思哲学的历史命运
也是如此。20世纪的历史运
动以及当代哲学的发展困境
，使马克思哲学的本真精神
、内在价值和当代意义凸显
出来了，当代哲学家不由自
主地把目光再次转向马克思
，重读马克思。历史和现实
都告诉我们，每当世界发生
重大历史事件、产生重大社
会问题时，人们都不由自主
地把目光转向马克思，重读
马克思。在一定意义上说，
在伦敦海格特公墓安息的马
克思，比在伦敦大英博物馆
埋头著述的马克思，更加吸
引世界的目光。当代著名哲
学家德里达甚至发出这样的
感叹：“不去阅读且反复阅
读和讨论马克思。。。而且
是超越学者式的‘阅读’和‘讨
论’，将永远都是一个错误
，而且越来越成为一个错误
，一个理论的、哲学的和政
治的责任方面的错误。”
呈现在读者面前的《当
代马克思主义哲学研究文库
》，就是当代中国学者重读
马克思的理论成果。正是以
当代实践、科学以及哲学本
身的发展为基础重读马克思
，我们深深地体会到，马克
思主义哲学的确是我们这个
时代不可超越的哲学。在当
代，无论是用实证主义哲学
、结构主义哲学、新托马斯
主义哲学，还是用存在主义
哲学、解构主义哲学、弗洛
伊德主义哲学乃至现代新儒
学，来对抗马克思主义哲学
，都注定是苍白无力的。在
我看来，这种对抗犹如当年
的庞贝城与维苏威火山岩浆
的对抗。
我断然拒绝这样一种观
点，即马克思主义哲学产生
于“维多利亚时代”，距今
170多年，因而已经过时。
这是一种“傲慢与偏见”。我
们不能依据某种学说创立的
时间来判断它是不是过时，
是不是真理。实际上，“新”
的未必就是真的，“老”的未
必就是假的；既有最新的、
时髦的谬论，也有古老的、
千年的真理。阿基米德定理
创立的时间尽管很久远了，
但今天的造船业无论多么发
达，也不能违背这一定理。
如违背这一定理，那么，造
出的船无论多么“现代”化，
多么“人性”化，也无法航行
；如航行，也必沉无疑。真
理只能发展，不可能被推翻
；而科学之所以是真理，就
是因为它发现和把握了某种
规律。正是由于发现并深刻
地把握了人类社会发展的一
般规律、资本主义生产方式
的运动规律，正是由于发现
并深刻地把握了人与世界的
总体关系，正是由于所关注
并力图解答的问题深度契合
着当代世界的重大问题，所
以，产生于19世纪中叶的马
克思主义哲学又超越了19世
纪这个特定的时代，依然是
我们这个时代的真理和良心
，依然占据着真理和道义的
制高点。正如美国著名思想
家海尔布隆纳所说，“我们
求助于马克思，不是因为他
毫无错误之处，而是因为我
们无法回避他。每个想从事
马克思所开创的研究的人都
会发现，马克思永远在他前
面”。
我不能同意这样一种观
点，即在当代中国，随着市
场经济体制的确立，马克思
主义哲学研究越来越趋于“
冷寂”以至衰落。这种观点
看到了某种合理的事实，但
又把这种合理的事实融于不
合理的理解之中。我不否认
哲学研究目前在社会生活中
较为冷清，一些人对马克思
主义哲学持一种冷漠、疏远
的态度。但是，我又不能不
指出，这种所谓的马克思主
义哲学研究的“冷寂”，实际
上是人们对马克思主义哲学
本身的一种深刻反思，是对
马克思主义哲学“本性”的一
种回归。具体地说，国内哲
学界通过对现代西方哲学的
批判反思，通过对中国传统
哲学的批判反思，通过马克
思主义哲学的自我批判反思
，以及通过对哲学的重新定
位，完成了这种回归。在我
看来，正是这三个“批判反
思”以及“重新定位”，促使
中国的马克思主义哲学研究
走向成熟。换言之，目前，
马克思主义哲学研究的“冷
寂”并不意味着马克思主义
哲学研究在中国的衰落，相
反，它标志着中国马克思主
义哲学研究的成熟。
实际上，市场经济与马
克思主义哲学的关系并非如
同冰炭，不能相溶。没有市
场经济也就没有马克思主义
哲学，马克思主义哲学本身
就是在市场经济的背景下产
生的。无论是对资本主义市
场经济历史性的肯定，还是
对资本主义市场经济局限性
的批判，马克思主义哲学都
为社会主义市场经济的实践
提供了理论支撑。随着社会
主义市场经济实践的不断深
化和拓展，我们真正理解了
市场经济不仅是资源配置的
现代形式而且是人的生存的
现代方式；真正理解了市场
经济是以“物的依赖性”为基
础的“人的独立性”的时代，
从而深刻地理解了在市场经
济中人与人的关系何以转化
为物与物的关系；真正理解
了市场经济