今天我们能看到天青色的官窑瓷器，能欣赏到“无色胜有色”的水墨画，能读到充满理性与思辨、宛如禅宗偈语的宋诗，也能在我们的思想意识里，找到宋朝影响的存在。
宋朝是我国文化发展史上的重要时期，中国文化在宋朝绽放出别样的生机。本书试图从政治、思想、文学、艺术、宗教、美学等方面构建起宋朝的文化世界，立足于展现宋朝的文化切面，再现一千年前的文化盛世。

陈兴月
北京大学中文系古典文献专业学士
清华大学经济管理学院硕士
自由撰稿人

序——更远的远方（杭侃）
前言
士
第一章 往圣绝学与万世太平：士大夫精神
风起横渠/士大夫精神/范仲淹是代言人
第二章 与士大夫共治天下：改革与王安石
王安石的时代/少而有志/地方主政
变法与对立/去相与回归/身后事
得君行道
理
第三章 智出东方：理学与朱熹
前夜/先贤/正统
大成/理心之辩/政治漩涡
庆元党禁/东方智慧/以理论之名禅
第四章 应无所住生其心：禅之花
佛教入华/禅意传心/慧能禅法
入世与出世/禅与艺
文
第五章 此心终别桃花源：苏轼的才与悲
从眉州到京都/乌台诗案/黄州蝶梦
和光同尘/此身已别桃花源/大道在焉
诗与佛道
第六章 江山帝业付诗心：天下一人宋徽宗
做皇帝/书法/绘画
收藏/建筑/宗教
终局
第七章 花间市井人间词
源于市井/词起花间
失国词帝：后主使词由俗至雅
落花微雨：宋词对生命和内心的关照
仕宦天涯：富养的欧阳修和富养的宋朝文化
奉旨填词/但愿人长久/精致与没落一种相思，两处闲愁
艺
第八章 这般颜色落人间
素色之美/瓷之源/九秋风露越窑开
雨过天青云破处/琢瓷作鼎碧于水
素肌玉骨青白瓷/绝世稀有曜变盏
人间烟火凡尘事
第九章 恰如灯下故人
南方嘉木/茶先百草:制茶/惊鸿照影:点茶水面丹青：分茶/灯下故人：茶人茶事
第十章 文心入画
山水趣灵/文心入画/得之于象外
天赋匠心/凡书画当观韵/平淡天真
林泉高致：北宋山水画家/夜深红妆：南宋院派山水
参考书目

更远的远方
兴月寄来了她的书稿《
惊鸿照影：宋朝的文化世
界》，不意在酷暑难耐之
中，读到她清新的文字，
便觉“檐前蕉叶绿成林，长
夏全无暑气侵”。
宋朝难写。宋朝确实是
中国文化的一个高峰，唐
宋八家里有六位宋朝的文
人，所以写宋朝文字的功
力要好，要让读者能够“悦
读”。兴月在前言里选取了
三个关键词：时间、美、
宋。兴月引用海子的诗：“
远方除了遥远一无所有。”
她说：“‘远方’不能拯救人们
，但是诗可以，不单单是
诗歌，还包括一切艺术形
式。人们对于外物的感受
、自我的表达，形成群体
的心态和行为，成为了文
化艺术史。艺术和美不是
白米饭，却是人们窗前的
白月光，是现实中我们渡
往精神彼岸的航船。
宋朝难写。写宋朝要有
见识。钱穆先生在《理学
与艺术》中说：“论中国古
今社会之变，最要在宋代
。宋以前，大体可称为古
代中国，宋以后，乃为后
代中国。秦前，乃封建贵
族社会。东汉以下，士族
门第兴起。魏晋南北朝迄
于隋唐，皆属门第社会，
可称为是古代变相的贵族
社会。宋以下，始是纯粹
的平民社会。”贵族社会与
平民社会之变乃“天地间一
大变局”，与之相适应，需
要有新的思想、新的文化
。其实，宋朝在宋太祖和
宋太宗时期，都想求助于
佛教取得社会共识，所以
宋太祖有雕版《开宝藏》
之举，宋太宗有译经院之
设，宋真宗继有借道教的
造神运动，但是，“风起横
渠”，士不可以不弘毅，新
兴的士人阶层、新兴的市
民阶层，带来了全新的社
会风貌，不论是精神还是
物质。
宋朝难写。每个写宋朝
的作者都要选取角度。兴
月说：“国人看待历史，总
摆脱不了对国运的关注和
以道德伦理为主的价值观
导向，对历史的评价偏向
于那些单调的结果，往往
一声叹息。‘家国天下’这个
词，把国家命运与个人的
生活、情感捆绑在了一起
，让我们背负着‘不能承受
的历史之重’行走多年，左
右着我们对历史和自身的
判断，却忽视了历史作为
随时间行进的人类发展过
程，本身自有风景。个体
在漫长的生命进程里，有
大把的时间去享受生活，
创作诗和远方。”《惊鸿照
影：宋朝的文化世界》从
士、理、禅、文、艺五个
方面，阐释宋朝之美，希
望美能带给人创造力，兴
月说“在追求功利的当代，
这个问题更为显著”，她说“
黄公望的内心一定有比他
的生活更高的向往，才能
把泥泞的人生活得如此清
新脱俗”。这段文字让我想
起朱光潜先生《谈美》里
的一段话：“我坚信中国社
会闹得如此之糟，不完全
是制度的问题，是大半由
于人心太坏。我坚信情感
比理智重要，要洗刷人心
，并非几句道德家言所可
了事，一定要从‘怡情养性’
做起，一定要于饱食暖衣
、高官厚禄等等之外，别
有较高尚、较纯洁的企求
。要求人心净化，先要求
人生美化。”
愿兴月能够走得更远。
杭侃
二○二三年七月

“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，有宋一代，文人气象尤烈，文学、艺术、宗教、哲学均达到了前所未有的高度。本书聚焦于宋朝的文化、思想、艺术、宗教等领域，介绍了这些领域的发展特点以及其中有影响力的重要人物，向读者展示了宋朝的人文魅力，描绘出生动的宋朝文化世界。全书主要内容共三大部分，第一部分介绍了宋朝的思想，包括士大夫精神、宋朝理学、王安石、朱熹等；第二部分介绍了宋朝文学艺术领域的重要人物，包括苏轼和宋徽宗；第三部分介绍了宋朝文学艺术的各个方面，包括宋词、陶瓷、茶文化、文人画等。

风起横渠
一千年前，北宋初期，有一人名叫张载，生于公元1020年，卒于公元1077年，此段正处于北宋仁宗、神宗两朝，也是宋朝革新发展、经济社会文化繁荣之时。
经历唐末五代战乱，北宋建国时，社会亟待稳定，急需统一、积极的思想文化引领。隋、唐以来，佛、道二教备受帝王推崇，儒家思想已失去唯我独尊的地位，随着唐王朝的衰没日落西山。唐朝末年，韩愈举起“排佛”大旗，要消灭佛教对学人、对社会的消极影响。宋朝初期，对于文人和文化十分重视，仁宗朝开始涌现出一批有识之士，以欧阳修为首的学者们，承韩愈之志，要重塑社会思想文化，回归儒家经典，追溯儒学源头，致力于创建全新的、能够再次统领天下的新儒家思想体系。
张载是新思想的第一代开拓者，建立了完整的思想体系，与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称为“北宋五子”，世称“张子”。五位先贤中，程颢、程颐名气最大，世称“二程”。二程后学以朱熹和陆九渊最为著名，朱熹在他们理论探索的基础上，集大成形成理学，称霸学术界多年；陆九渊创立心学，后明朝王明阳发扬光大，后世追随者甚多。“二程”受教于周敦颐，亦是张载的亲属晚辈，然学术起步较早，对张载思想的形成影响甚大，邵雍亦是其他四子之友。“北宋五子”为宋学成体系地发展和壮大奠定了基础。
张载祖籍大梁（今河南开封），久居陕西凤翔府眉县横渠镇，人称“横渠先生”。少有建功之志，曾立志投笔从戎，征伐沙场。年少时逢边疆用兵，上书谒见范仲淹，慷慨陈辞要立军功。范仲淹（989—1052）“一见知其远器”，十分欣赏他的志气，劝他读《中庸》，钻研儒学。在范仲淹的眼里，读书人应该做学问、发扬儒家思想，是比兵事更重要的千秋伟业。在宋朝初期，范仲淹、欧阳修等人对后学的言传身教影响巨大，宋初先贤志士多受二人教导、启发。
张载受范仲淹点拨转而研读儒家经典，十分喜欢，但总觉得不够，于是参阅佛、道。经年累月，却在佛道上没有什么收获，最终仍然回归到儒家经典上来，嘉祐年间受二程启发，对儒学的思考更加透彻、深刻，逐渐融会贯通，形成自己独立的思想体系。
嘉祐二年（1057），张载应试，这是一次可以载入史册的科举考试，一批引领宋朝政治、思想、文脉的人物在此次科考中登上历史舞台。宋朝几次科举改革，逐渐摆脱唐朝旧制，取士不问世家，仁宗朝进一步公平化，不得在考试前向主考官提交诗文作品以取得推荐，并推行弥封、誉录、编排之法等，“一切考诸试篇”，不论门第出身，全凭考试录取。嘉祐二年科举考试，欧阳修任主考官，推行新的考试规则，在这场熠熠生辉的科考中，苏轼、苏辙、曾巩同场中式，还有张载及其高弟吕大钧、程颢及其门人朱光庭等人，以及王安石变法的得力干将：吕惠卿、曾布、章惇。此后，苏轼等人在欧阳修的带动下扭转了宋朝文风，张载、二程等人奠定了宋学根基，吕惠卿、曾布、章惇是熙宁变法的重要人物。这些人创造了历史，在中国的文坛、政坛和思想界耀眼生辉。
晚清“中兴第一名臣”曾国藩作《圣哲画像记》，从数千年灿若星辰的中华历史人物中选出32位圣贤：“文周孔孟、班马左庄、葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。”其中“周程朱张”便是周敦颐、程颢程颐兄弟、朱熹及张载。
宋初先贤的哲学思想各不相同，却都致力于建立儒家思想的哲学基础。张载哲学在对抗佛、道理论中不遗余力。认为天地万物都是气的不同形态，是真实存在的，而非佛、道所说的万物为“虚空”，提出了以气为本的宇宙论； 认为世界是可见与不可见并存，世界是在不断变化的，世间万物各自不同，又彼此互相联系，而这种联系证明了儒家提倡的伦常关系的真实存在；强调修养，修养可以提升人的感悟力和智慧。
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