汉文古籍“姓”“种”等称谓以及相应的族源神话，以其内涵深厚的中华传统文化底蕴，显现鲜明的中华传统文化特色，且记载早、延续长，具有珍贵的价值。在以往一些研究中国少数民族族源神话的论文里，作者大多将其纳入西方“图腾”话语体系加以分析，因对象的不同有时难免语意分离。笔者则力图在中华传统文化的语境里，运用先民自己的语言对南方民族族源神话加以阐释，以尽量确切还其原初面貌与深层蕴涵，以及先民创造族源神话的真实心境。

刘亚虎，中国社会科学院二级研究员，博士生导师，出版专著《创世的“神圣叙述”—一南方民族创世神话阐释》《神话与诗的“演述”——南方民族叙事艺术》《多彩世界——西部艺术》《荒野上的祭坛——中国少数民族祭祀文化》《南方史诗论》《广西山水传说探美》《中华民族文学关系史》（南方卷）等。

第一章 汉文古籍“姓”“种”说与南方民族族源神话
第一节 “道”“精”“影”“魂”与天地万物的形成
第二节 “姓”“种”说与“图腾”说
第三节 采集、狩猎与“植物之灵”“兽灵”
第四节 感生形式：吞食、接触、人梦、光照
第五节 从神话入史到蛮夷“传事”
第六节 南方民族及其族源神话
第二章 竹王神话与竹崇拜
第一节 竹王：水中大竹得男儿
第二节 “太一生水”与水中竹节、葫芦生人
第三节 “夷濮阻城”与竹王崇拜
第四节 彝族：竹儿、竹种、武焚夜郎
第五节 田野案例：广西那坡达腊寨
第六节 布依族、壮族、仡佬族：金竹送子、楠竹引路
第七节 苗族：竹王像、竹王宫、竹王祭
第八节 竹王神话与中华竹文化
第三章 九隆神话与龙、蛇崇拜
第一节 九隆：妇人触龙化之木而生子
第二节 龙的原型：动物的灵性化与自然现象的形象化
第三节 龙的传人：从华夏到夷蛮
第四节 信仰风俗：“种人皆刻画其身”象龙文
第五节 神圣性的延续：南诏、大理开国神话
第六节 彝、白、傣口传形态：从始祖到英雄
第七节 九隆神话与中华龙文化
第四章 盘瓠神话与龙犬、葫芦崇拜
第一节 盘瓠：物大如茧盛瓠中，覆之以盘俄顷化为犬，其文五色I
第二节 盘瓠形象：龙、瓠与犬
第三节 高辛、南山与盘瓠之后
第四节 苗族：盘瓠石室、盘瓠国与“神母犬父”
第五节 田野案例：湖南泸溪辛女村
第六节 瑶族：“莫徭”、《过山榜》与“还盘王愿”
第七节 畲族：龙麒、祖图与祖杖
第八节 盘瓠神话与中华葫芦文化
第五章 廪君神话与虎崇拜
第一节 廪君：死，精魂化而为白虎
第二节 天出其精，地出其形，合此以为人
第三节 虎者，阳物，百兽之长也
第四节 廪君神话：考验与迁徙阴谋与爱情
第五节 土家族：虎姿、虎威、虎子
第六节 廪君神话的后续及信仰风俗
第七节 廪君神话与中华虎文化
第六章 葫芦国、蛇种、美人石
第一节 葫芦神话：“葫芦之灵”所发“精魂”的“种子化”
第二节 “越人祈子，必于花王圣母”：“白花男，红花女”
第三节 苗族枫树、蝴蝶妈妈、十二个蛋
第四节 南蛮百越“蛇种”：龙女、蛇祖、蛇郎
第五节 羌“羊种”“猕猴种”：羊皮鼓、猴皮帽
第六节 越、苗鸟崇拜：神鸟姑娘、羽衣仙女、孔雀公主
第七节 石生人：石蛋、石洞、美人石
第八节 “天上掉下祖灵来”：熊火、“松身愚蠢人”、雪族
第七章 族源神话：神圣语境中的始祖诞生
第一节 云遮雾绕的神奇沃土
第二节 前人足迹：从司马迁到闻一多
第三节 广阔背景下的伏羲神话
第四节 天人合一与主宰型的“精”或“灵”
第五节 竹王等神话：植物孕生
第六节 九隆等神话：神明感生
第七节 廪君等神话：魂兮归来
参考文献
后记

东汉安帝建光元年（121
）汝南召陵（今河南漯河市
召陵区）大地的一个深夜，
万籁俱寂。万岁里（今姬石
乡许庄村）一座清幽的小屋
里，一位清癯的老者推敲完
书稿上最后一行字，终于抬
起头来，长长地舒了一口气
。他释然了，这部耗费了自
己三十余年心血的《说文解
字》，终于可以放心地献于
朝廷了。这位老者，就是中
国古代著名的“字圣”许慎。
许慎（约58－约147），
字叔重，东汉汝南召陵人，
中国文字学开拓者。许慎自
幼质朴淳厚，聪颖好学，18
岁时，被经学大师贾逵选为
弟子，开始从学之路。20岁
以后，许慎被汝南的郡守拔
为郡功曹，协助郡守办理公
务。过了四年，应召入京城
，升为太尉南阁祭酒，从事
文书一类的工作。当时的许
慎，已熟读五经，获“五经
无双许叔重”的美誉。几年
之后，便以太尉南阁祭酒选
人东观校书，进入皇家藏书
的宝库。大约从此时或更早
，许慎开始了《说文解字》
的写作。
汉字的构造，古来有“六
书”之说，即象形、指事、
会意、形声、转注、假借，
依之可以大略领会汉字“造”
与“用”的基本形式以及不少
含义。
然而，仅仅解构汉字“六
书”的表层含义，大多难以
抵达其深刻内蕴。汉字堪称
中华民族文化的地质层，记
载着民族的历史，蕴含着民
族独特的审美性情。它们有
形象、有色彩，更有精魂、
有故事，可观、可触。走进
汉字，如同走进连绵的画廊
，沉浸于一个个意味无穷的
境界，说解需真格实在的功
底。许慎置身于皇家藏书宝
库，博学诸子百家著作，广
搜资料，侧重名物训诂，精
心考究每一个汉字的原始形
体结构、字源及经籍之义。
他在后来的《说文解字·序
》中回顾：博采通人，至于
小大。信而有征，稽撰其说
，将以理群类，解谬误，晓
学者，达神旨。分别部居，
不相杂厕也。万物成睹，靡
不兼载。厥谊不昭，爰明以
谕。其称《易》，孟氏；《
书》，孔氏；《诗》，毛氏
；《礼》，周官；《春秋》
，左氏；《论语》、《孝经
》，皆古文也。其于所不博
采诸家之说，做到出言无论
大小，都确凿有证，在考稽
的基础上撰写出自己的说解
，许慎努力做到了。由此，
《说文解字》里“万物咸睹
，靡不兼载”，一些不易明
了之处，也有可资说明的事
物以助读者晓谕。作者援引
的册籍，有孟喜的《易经》
，孔安国的《尚书》，毛亨
的《诗经》以及《周礼》、
《左传》（《春秋左氏传》
）、《论语》、《孝经》等
，延展着中华文化的根脉。
安帝元初六年（119），
全国42处地震，灾情严重。
皇帝下诏三府，选属下有能
力的官员出补令长，安抚百
姓，稳定民心。许慎被选到
沛国任令长，但他致力学问
，专注《说文解字》，赴任
前称病辞职回到故乡。三年
之后，许慎终于在家中将《
说文解字》一书撰就，经过
反复推敲校正之后，遣子许
冲献于朝廷。
《说文解字》14卷，收
文9353个，重文1163个，
均按540个部首排列，考述
领域广袤。许慎的儿子许冲
《上说文解字表》云：
慎博问通人，考之于逵
（贾逵），作《说文解字》
，六艺群书之诂，皆训其意
，而天地、鬼神、山川、草
木、鸟兽、虫虺、杂物、奇
怪、王制、礼仪、世间人事
，莫不毕载。
表中所举《说文解字》“
毕载”之事，从“天地”始，
列举鬼神、山川、草木、鸟
兽、虫虺……至“世间人事”
终，具有两汉的时代特征。
两汉时期，随着东方王朝的
日益强盛，激起不少名家远
大的抱负，他们要通古今之
变，究天人之际，探索人之
始、人之终。其时，由传统
的“天人合一”观念发展而来
的“天人感应”已经逐渐构建
理论体系，成为流行文化。
在人们眼里，天、地以及天
地之间的万物与人有了更多
的“神秘联系”。例如，广泛
流传“上古圣王”因“天人感
应”而神奇出生的种种说法
，以及因之而起的“姓”等称
谓。稍前于许慎的王充（27
－约97）在其《论衡·奇怪
篇》里，举有夏、商、周三
代男性始祖因其母与某种自
然物（或“天物”）有联系而
生并以之为“姓”的神话：
禹母吞薏苡而生禹，故
夏姓曰姒；契母吞燕子而生
契，故殷姓曰子；后稷母履
大人迹而生后稷，故周姓曰
姬。
薏苡，一种一年生粗壮
草本，薏苡种仁是中国传统
的食品资源之一；燕子，此
处为燕卵。所引神话里，夏
、商、周三代男性始祖因其
母触何物而生，其族便以何
物为姓。“博采通人、至于
小大”的许慎自然不会放弃
这种种说法，而将其吸收进
对“姓”字的说解。其著卷十
二“女部”释“姓”曰：
姓，人所生也。古之神
圣母感天而生子，故称天子
。从女从生，生亦声。
这里“姓”的说解，把“姓”
与“人所生”联系起来，同时
举出“古之神圣母感天而生
子”的例子，为“姓”的内涵
开拓了深远的意蕴空间；说
解与其他相关神话结合起来
，成为中华传统文化中阐释
自然与人关系的—个经典。
许慎“博采”时还发现，
与“禹母吞薏苡而生禹，故
夏姓曰姒”相似，一些族系
亦因与某类植物、动物有联
系而称为某“