感受是人生的核心，也是人作为生命体与无生命体的重要差别之一。只有人了解了那些感受的名称、能感受到这些感受、能了解这些感受的缘由，才能更好地识别和表达自己的感受，从而转化那些自己不喜欢的感受。
本书系统、直观地阐释了160多种人的感受，以及由此产生的情绪、情感，每种包括以下内容：
这种感受叫什么名字？
哪种内在或外在情景会引起这种感受？
这种感受的体验是什么样子的？
这种感受在身体上会有什么表现？
当产生这种感受的时候，可能会出现哪些心理意象？
在人的心理发展过程中，哪个阶段容易产生这种感受？在各个发展阶段中，发生什么事情会影响这个人，使其更容易在这种感受上不同于其他人？
这种感受对人的行为以及人的性格会产生什么影响？
这种感受会受什么影响而转变？
现实生活或文学作品是如何体现这种感受的？
借助此书，心理咨询师可以助人，来访者和有心理困扰的人可以自助，平常人可以自学心理学，教师可以更好地理解和表达，年轻的父母能帮助孩子更好地管理自己的情绪，从而获得更幸福的人生。

朱建军，意象对话、回归疗法创始人，北京林业大学心理系教授。
博士毕业于华东师范大学临床心理学专业，1987年开始从事心理咨询和治疗工作。中国心理学会注册督导师，著有《我是谁》《意象对话心理治疗》《焦虑的中国人》《回家，越走越快乐》等心理学著作20余部。

第一部分 关于感受的心理学知识
第1章 人与动物是如何感受的
什么是感受
感受的七个层次
第2章 意象对话心理疗法与回归心理疗法
意象对话
回归疗法
第3章 感受词与情绪词
感受词和情绪词的习得
感受词和情绪词对人的意义
感受词和情绪词学习的质量与影响
不同语言中感受词和情绪词的差异的影响
新文化运动中感受词和情绪词创新的利弊
什么是中文感受词和情绪词，以及中国人的情绪
第二部分 感受词和情绪词释义
第4章 A
哀
爱
安全感
第5章 B
卑贱感
被忽视感
被监视感和被窥视感
被纠缠感
被看到感
被抛弃感
被侵入感
被指责感
崩溃感
逼仄感
憋闷感
濒死感
不对劲感
不洁感及厌恶
不平感
不祥的预感
不真实感
第6章 C
惭和愧
成就感
耻感
充实感
崇高感和崇敬感
愁、闲愁和万古愁
存在感
挫折感
第7章 D
大乐
（自我）独特感
对跌落的不安感
第8章 F
烦
方向感
丰饶感
第9章 G
尴尬
感恩或感激
孤独感
归属感
第10章 H
寒凉感
好感
“好像有什么”的感受
恨
怀
怀疑
幻灭感
荒谬感
慌乱感
悔或后悔
混沌感
豁然开朗感
活力感、能量感和力量感
第11章 J
饥饿感
急迫感
嫉妒（或妒忌）
焦虑
界限感
矜
惊
敬畏感
纠结
疚与内疚
沮丧感
第12章 K
开阔感
空虚感
恐惧
控制感
匮乏感
第13章 L
理所当然感
连续感
怜悯或悯
第14章 M
麻木感
满足感
迷茫感和迷失感
秘密感
陌生感
目标感
第15章 N
怒
第16章 P
疲劳、疲倦、疲乏和疲惫感
漂泊感
第17章 Q
亲密感
清晰感
确定感和不确定感
第18章 R
荣、荣耀感和荣誉感
融合感
辱
第19章 S
神秘感
神圣感
生死攸关感
胜任感
失控感
失落感
失望感
时间感
使命感
释然感
受害感、受伤感、受伤害感
疏离感
熟悉感
顺心感和不顺心感
宿命感
第20章 T
塌陷感
忐忑感
通畅感
第21章 W
危险解除感
委屈
温暖感
稳定感
我感
无力感
无聊感
无助感
第22章 X
希望
喜和快、乐
现实感
心流
新奇感
信任感
兴奋感
幸福感
幸运感
性别感
羞
旋律感、韵律感和节奏感
第23章 Y
压力感
厌恶感
一致感
遗憾、恨和不甘心
异己感、异物感
抑郁
意义感、无意义感
永恒感
优越感
怨
愠
第24章 Z
责任感
珍惜感
真实感
秩序感
自卑感
后记

能感受，是判断一个人
是否活着的根本标准和重
要标准之一。
当我们向小孩解释死亡
的时候，通常会这样说：“
人死了，就什么都感受不
到了，就是一动都不能动
了。”这种对小孩说的话，
其实比任何哲学家高深的
用词更准确，更能抓住要
点。
人作为生命体，与那些
无生命的事物存在两个重
要的差别——能感和能动，
即人能觉知和行动。如果
这两个根本的东西无法兼
得，比如几乎完全丧失了
行动力的人但依然能感，
那么他还是可以算作一个
活人。比如，霍金全身瘫
痪，仅有三根手指能动，
但他还是活着的人，而且
可能比很多身体健康的人
活得更有深度。然而，如
果一个人失去了感觉和感
受的能力，就不能称之为“
活人”了。感觉是因感而觉
，也就是知道了；感受是
因感而有了受，即存在愉
悦和不愉悦之分。在动这
个方面，机器人的行动力
很快就会让人类难以望其
项背了，但如果机器人没
有意识，它就不算是活着
的。即使机器人可以采集
光信号、声音信号等，还
能加工信息，但只要它没
有感受，它就不过是一台
机器。
人会本能地追求快乐和
幸福，逃避痛苦和不幸。
说到底，人一生所做的事
情，无非就是在感受中选
择——选择那些愉悦的感受
，回避那些痛苦的感受。
有的人一生都在赚钱，以
为自己是为了赚钱而活，
但是稍微一反思就会知道
，从本质上来说，赚钱不
过是让人获得一种富有的
感受，或是用钱换来一些
其他的好感受而已。有的
人非常高尚，一生为道义
而活，其实也是因为他更
喜欢正义感等高级的好感
受。所谓的“善”，无非是给
别人带来一些好的感受；
所谓的“恶”，无非是给别人
带来了痛苦和烦恼。
感受是人生的核心。弄
懂人的各种感受，按理说
是人最需要做的事情。不
过，在现实世界中，人们
最花力气研究的不是感受
，而是诸如如何赚钱、战
斗等其他的东西。好奇怪
！为什么会这样呢？这是
因为，人们常会认为，让
自己的感受好，靠的是一
些外在的条件。条件具备
了，就一定会有好的感受
；条件不具备，就只能将
痛苦留给自己了。因此，
人一生经营，以求获得那
些外在的条件。一人如此
，很多人也如此；古代如
此，当今也如此。人们都
想获得快乐、幸福，与之
相比，研究感受就显得不
那么要紧了。如果一个人
没有钱吃饭，那么他首先
是要去挣钱，而不是研究
美食的学问。这个例子的
确情有可原，但对于我们
绝大多数人来说，如果我
们不懂得各种感受和这些
感受的规律，那么即使我
们具备条件，也未必就能
获得好的感受，这不得不
说有点可惜。因此，在现
实生活中，亿万富翁活得
很不开心的也不少，有美
妻帅老公却还是感到不幸
福的人也很常见。
好在有心理学这个学科
，专门研究人的各种心理
活动，当然也包括感受。
作为本书作者之一，我还
是一名心理学工作者、心
理咨询师，所以研究人的
各种感受对我而言是职责
所在。在心理咨询课程的
教学中，我也意识到，对
于心理咨询师来说，熟悉
和了解人类的各种感受是
很重要的。也就是说，心
理咨询师不仅要知道它们
的名称，还要能感受到、
知道产生这些感受的缘由
，并能根据来访者外在的
表现识别这些感受，以及
知道如何转化这些感受。
有心理困扰的人，甚至
是患有精神疾病的人，与
平常人并无本质不同，只
不过他们受困于某些负性
的、不愉快的或者痛苦的
感受之中，努力挣扎却又
难以挣脱而已。例如，强
迫症患者有一些在常人看
来稀奇古怪的做法，如反
复洗手、反复检查门锁。
他们之所以这样做，只不
过是因为他们的某些感受
比常人更强一些罢了。例
如，手碰了脏东西，人人
都会产生不洁感；想到门
万一没锁好，人人都会产
生忐忑不安感。如果这些
感受轻，人的行为就会比
较正常；如果这些感受较
为强烈，人就会忍不住做
一些事来缓解这些感受，
而这些事在旁人看起来可
能就会显得不那么正常了
。一旦懂得了这些感受，
我们就能更理解这些特别
的人。如果心理咨询师对
各种感受都有过亲身体验
，并能掌握相应的知识，
那么在理解这些心理受到
困扰的来访者时就会比较
容易——虽然程度有别，但
是能懂他们的感受，这本
身对来访者来说就是一种
慰藉。
因此，我认为有必要做
一些研究和教学，以提升
心理咨询师对人类感受的
体会和理解能力。在研究
人的感受方面，很多心理
学家都做过很多工作，留
下了很多有用的成果。然
而，他们往往是聚焦于一
两种感受做研究，以让研
究做得更加有专业性。这
就会带来这样的问题：心
理咨询师在实际工作中，
很难找到并看懂那些散落
在很多不同期刊文献中的
、针对不同感受的研究材
料。也就是说，如果一位
心理咨询师想了解人类感
受，他要是只凭借自己的
力量去查找心理学期刊中
的各种文献来学习，那简
直是不可能的事情。说到
这里，你可能会推测，我
打算来做这项汇总工作。
抱歉，你猜错了，我也不
擅长做这项工作。
读这本书可以很有用：
心理咨询师可以用于助人
，来访

你的感受试图告诉你什么？本书为你解答。该书的内容既通俗易懂，又包含着作者的许多真知灼见，尤其是中国文化视角下对“委屈”“惭愧”等词的独特理解，以及文化碰撞下对“快乐”“愤怒”等词演变的特有思考。读者可以直接去阅读和品味自己感兴趣的感受词、情绪词，也可以带着好奇心去体味不熟悉的感受和情绪，也许在某一点会豁然有所感悟，并对自己和他人产生新的理解。

终于看到这本书成稿了
，本以为我会有成就感。
毕竟，按照我的自我评价
，在我所写过的书之中，
这本应该是属于最有价值
的几本书之一。因为我在
这本书中对人的情绪、情
感给出了比较系统、直观
的阐释。以这本书为基础
，可以推行情绪管理和情
感养成教育，这可能会让
很多人更懂感情，从而提
升其生命的品质。我可以
自信地说，这是一本好书
。
然而，当真的看到这本
书成稿时，我并没有感受
到成就感。
我此时的感受并未在本
书中提及，也没有现成的
词汇，但有个词句与我此
时的感受类似——别有一番
滋味在心头。
“别有一番滋味”是什么
滋味呢？对于李煜，也许
是离愁。不过，它又不仅
仅是离愁，而是包含了离
愁且有更多的情感混杂在
一起的感受。我们能感觉
到我们的心被充满——充满
了生命的感动与忧伤、孤
独与爱、丰盈与凄凉，这
情绪、情感是语言所不能
表达的，只有拥有过同样
经历的人才能懂得。走上
西楼，登高而望，人在这
个时刻但又不仅仅活在这
个时刻。地面上的人活在
这个时刻，他们或是因得
到而喜，或是因失去而悲
，或是贪求，或是躲避，
而楼上的人身处这个时刻
之外，但又能看到这个时
刻中的每个人。他好像能
够知道每个人，他是每个
人但又不是任何一个人。
楼上的人并不是天上的人
，因为天上的人已经超越
了这些世俗的悲欢，太忘
情了。楼上的人还是钟情
的人，他不想去那高处不
胜寒的天上琼楼，而愿意
只独上人间的西楼。
说不清是什么滋味，但
这滋味不能忘怀。因此，
只好无言。无言，不仅是
因为独上西楼、无人可言
，更是因为如果别人不懂
，那么说也说不清；如果
身边有个懂的人，又何须
去言说呢？就看着如钩的
月亮，看着梧桐深院，这
种滋味就在心上了。
我已到了人生的秋季，
多少雄心壮志也渐渐在月
色下冷下去了。一人，在
一生当中能做多少呢?就算
你做成了一番事业，又能
持续多久？“遥想公瑾当年
，小乔初嫁了，雄姿英发
。羽扇纶巾，谈笑间，樯
橹灰飞烟灭。”何等英雄，
而今安在哉！是非成败何
止是转头就空，其实没有
转头的时候，它何尝不是
一场空？世事不过是一场
大梦，人生能有几度秋凉
？
如梦幻泡影？在今天或
可以说，如梦幻电影。电
影，无非就是种种情、种
种感受，而已。
人是什么？
人无非就是有情。
那无情的人呢？
无情的不是人。
人是什么？
人无非更懂情。
如果只懂低级的情绪感
受呢？
那就是禽兽。
本来，也没有什么能说
清楚。
但是，既然说了，那就
说说吧。
于是我就写了这本书，
姑妄说之，或可以有谁听
到，或可以不无裨益。情
为何物呢？
我说说看。
受疫情影响，难得有闲
，因我不愿意荒废光阴便
写了这本书。本来想简单
写一些就好，但是写着写
着，就发现有越来越多的
感受、情绪、情感，好像
只要想一直写下去，就永
远都写不完。
在写每种感受词、情绪
词时，我都会让自己更“理
性”，毕竟我想让这本书成
为一本工具书，成为心理
咨询师、心理工作者和心
理学爱好者的工具，而并
不打算把它写成散文。然
而，尽管在这样的约束下
，在我写每种感受词、情
绪词时，还是会多多少少
地体验那种感受、情绪，
体验有那种感受、情绪的
人。仁者，难免心动。因
此，我写这本书的过程，
仿佛与古今所有的人相遇
。
人有千千万万，情有万
万千千，哪能写完？
最后，也只好说“天下事
了犹未了，何妨以不了了
之”了。
因此，这本书就到这里
结束了。
情为何物？读此书，你
或许有触动启发。
如果感觉不够尽兴，那
么若干年后，我也许会写
修订版——也许不写。
不过，无论怎样都没有
关系，如果我不写修订版
，早晚也都会有人填这个
坑。那个填坑的人是谁不
重要，我就当他是我好了
。
好了。

心理咨询师最应该懂得
人的种种喜怒哀乐，懂得
人的种种感受。早在20世
纪80年代我就认识了朱建
军，他对人的心理有深入
的体验和研究。这本《情
绪词典》是一本关于人的
各种情绪、情感的书，心
理咨询师看了会有收获。
张伯源
中国健康教育研究所研
究员、中国心理卫生协会
心理治疗与心理咨询专业
委员会副主任委员
《情绪词典》一书作者
之一朱建军总结归纳了160
余个属于人的感受词与情
绪词，这是一种极具创造
性、有价值的探索。本书
的内容既通俗易懂，又包
含着作者的许多真知灼见
，尤其是中国文化视角下
对“委屈”“惭愧”等词的独特
理解，以及文化碰撞下对“
快乐”“愤怒”等词演变的特
有思考。读者可以直接去
阅读和品味自己感兴趣的
感受词，情绪词，也可以
带着好奇心去体味不熟悉
的感受和情绪，也许在某
一点会有所感悟，并对自
己和他人有了新的理解。
向心理健康服务的专业人
员、广大读香推荐！
贾晓明
北京理工大学人文与社
会科学学院教授、中国心
理学会临床心理学注册工
作委员会主任委员
情感的体察、细分、命
名、语言表达，是运用精
神分析治疗走向健康的基
本方法。《情绪词典》一
书有助于我们提高情感的
自我体察和理解能力，提
高共情和沟通能力，成为
一个体验丰富的“有情人”。
丛中
北京大学医学部精神卫
生研究所主任医师、中国
心理学会注册系统注册督
导师
中国心理卫生协会心理
治疗与心理咨询专业委员
会副主任委员
对朱建军老师的认识和
敬佩是源于他提出来的意
象对话心理疗法。为此，
我读了他所有与之相关的
书籍。如果书籍是为了让
人在人生这一路上走好、
走稳，那么朱老师的书则
是告诉我们人生其实还有
另外一条路可通“罗马”；如
果人生需要打开局面、增
长见识，那么朱老师的书
会让你见识到真正的“世面”
。所谓“世面”，是对“世”界
多元化，多维度的认知“面”
；如果你认真地读完这本
《情绪词典》，那么你一
定还会想读朱老师的其他
书。
张焱
优越文化教育创始人、
全民阅读推广人

第1章
人与动物是如何感受的
什么是感受
我们每天都在体验着种种感受，我们的语言中也有“感受”这样一个词，因此，即使不加细致描述，大家也能知道什么是感受。不过，作为心理学的研究者，不能满足于仅仅是大致上知道，还需要对它进行更清晰的界定。
那么，什么是感受呢？
感受是一种内在的心理现象，或者说是一种主观的体验。
我们固然可以通过观察一个人的表情来推断他的感受。如果他满脸是汗、龇牙咧嘴，那么我们可以推断他正在感受疼痛。然而，这只是一种推断，而不是感受本身。只有在人体验到并内省观察时，才能观察到感受本身。感受是一种体验，因此只有在体验时才能被称为感受。
感受的基础是有所感，也就是先有感觉才能有感受。例如，我们先看到一条虫子，然后才会产生麻酥酥的感受。如果没有看到虫子的这种感觉，就不会有麻酥酥的那种难受的感受。
感觉和感受有什么区别呢？
感觉是有感而觉，也就是说，当某个刺激触及了感官的时候，人才能够觉察到这个刺激物。例如，光的刺激触及视觉细胞，然后我们看到了有着不同颜色的光，这是感觉；化学物质刺激到了舌头上的味觉细胞，然后我们尝到了味道，这也是感觉；血液浓度的变化刺激到了体内的感受器，于是我们感觉口干舌燥，这种内部感觉也是感觉。感觉是感官接触某个对象所接收到的刺激信息。视听味触嗅带来的都是感觉信息，我们靠这些信息可以推测外部或内部发生了什么，获得一种“是什么”的认识。看到光，可能是因为天亮了；口干舌燥，可能是因为渴了。
感受则是因“感”而产生让我们愉悦或不愉悦的“受”。外部或内部的某个刺激——不论是有形的事物还是无形的观念，让我们在感到了之后还会对它进行评估，看它对我们是有益的还是有害的。如果把它视为有益的，我们就会认为它是好的，就会有愉悦的“受”；相反，如果把它视为有害的，我们就会认为它是坏的，就会有不愉悦的“受”。这种评估可以在不同的水平进行，有些是我们无意识的，有些是我们有意识的。
除了上述两种感受外，还有一些感受相对来说比较中性，似乎说不上多么愉悦，也说不上多么不愉悦。如果将这种感受单分一类，那么可以将感受分为这样的三类：愉悦、不悦、没有愉悦也没有不悦（对应佛法中讲的“乐受”“苦受”“不苦不乐受”）。
可能有人会说，那是不是还有“既愉悦又不愉悦”的感受呢？或者说，是否还有“有时愉悦、有时不愉悦”的感受呢？当然有。比如，一个非常饥饿的人好不容易讨到了一碗馊饭，他会同时感受到胃里饥饿感被缓解的愉悦感，以及口腔里酸腐味道的不悦感。此时，他会有既愉悦又不愉悦的感受。再来说有时愉悦、有时不愉悦的感受，这种情况也有很多。比如，我饿的时候看见母亲给我端来一大盆排骨，我会产生愉悦的感受；相反，我酒足饭饱后看见母亲给我端来一大盆排骨，我就会产生不愉悦的感受。
虽然以上两种情形在生活中时有发生，但是“既愉悦又不愉悦”在逻辑关系上并不能单分出来一类。因为“既愉悦又不悦”并不像愉悦和不愉悦那样，是一种单纯的存在形态——那只是在接受一个刺激的时候，愉悦和不愉悦同时被体验到了，或是愉悦和不愉悦被先后体验到了而已。
“愉悦”这个词其实也容易带来误解，因为组成这个词的两个字“愉”和“悦”都表示某种特定情绪。而这里我们用“愉悦”和“不愉悦”两个词来表达的并不是某种具体情绪感受，而是所有感受都有的一种品质要素。只不过，我们目前尚未找到一个更合适的词来替代，所以只能这样用着。有人可能会说，可以考虑用“正向”“积极”这些词来替代“愉悦”，用“负向”“消极”这些词来替代“不愉悦”。
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