本书全面系统地分析、评价和总结了费耶阿本德的哲学思想，这在国内外哲学界还是首次。其内容包括：导论；第一章，思想渊源；第二章，物理学哲学；第三章，科学知识论；第四章，古希腊哲学；尾声。在研究和写作过程中，比较全面地收集了相关的中外文资料，细致地研究了主要的一手资料和二手资料。本书一切从文本出发，不预设观点，不硬贴标签，不强入框架。

郭元林，男，1968年生于山西省岢岚县，先后毕业于北京师范大学（1992年，获理学学士学位）、清华大学（1997年，获哲学硕士学位）和中国社会科学院（2003年，获哲学博士学位），曾在美国和荷兰访学两年。现为天津大学马克思主义学院教授，博士生导师。近年来集中研究国外马克思主义和外国哲学。已发表多篇中英文论文，出版过多部著作。其中，近几年翻译出版了费耶阿本德的《科学的专横》和《知识对话录》。

导论 另类哲学家和另类哲学
第一章 思想渊源
第一节 马克思主义者
第二节 波普尔及其学派
第三节 其他
第二章 物理学哲学
第一节 热力学与统计物理学哲学
第二节 量子力学哲学
第三节 一般物理学哲学
第四节 自然哲学
第五节 总结
第三章 科学知识论
第一节 超越科学知识与非科学知识的区分
第二节 以历史为基础的科学知识论
第三节 无政府主义知识论
第四节 追求善的科学知识论
第五节 科学、自由、平等、民主和社会
第六节 总结
第四章 古希腊哲学
第一节 世界的丰富性
第二节 探寻世界
第三节 二分法及其产生
第四节 论证、证明、抽象理性的兴起和二分法的发展
第五节 布鲁内莱斯基发明透视画法：固型和传统的变化
第六节 论亚里士多德
第七节 批判和反对论证证明、抽象理性和西方文明
第八节 总结
尾声 问题、争论、评价和影响
参考文献
索引
后记

另类哲学家和另类哲学
毫无疑问，费耶阿本德
是20世纪伟大的哲学家。但
是，他却否认自己是哲学家
，只承认自己是哲学教授，
因为他认为“哲学家是自由
独立的人（free spirit）——
一位哲学教授是公务员，他
不得不遵循日程安排，只是
为了获得报酬”①。一方面
，他对理想完美的哲学家充
满敬意，渴望成为这样的哲
学家，即成为无拘无束的独
立自由的人。但是，在现实
生活中，为了生存，他不得
不谋生，讲课、讲座、写作
和应酬，成为一个平庸的公
务员。另一方面，他对现实
中的哲学家没有多少好感和
敬意，例如，他曾严厉批判
康德关于诚实的伦理观。康
德认为人类社会是以信任为
基础的，所以对一个人不诚
实，就会伤害整个人类。因
此，康德认为，即使基于善
意，也决不允许说一丁点谎
话。例如，一个即将离世的
老夫人问起她儿子的情况，
也要把他的不幸的消息告诉
她，让她绝望地离开这个世
界。因为康德认为：与人类
的幸福相比，她的绝望没有
价值。对此，费耶阿本德毫
不客气地予以驳斥道：这种
所谓的人类幸福完全是康德
自己构建的一种怪物。②确
实，幸福是一个个活生生的
个体的幸福，不存在抽象而
空泛的所谓的人类幸福，因
为只有个人才能体验、感受
幸福，抽象空洞的整体人类
无法感受体验幸福，所以，
“人类幸福”这种抽象的怪物
是极权主义哲学的构想。如
果以这种怪物为伦理标准，
那么，任何个体的任何幸福
都可以牺牲，任何个体的任
何苦难都必须承受，因为与
整个人类的幸福相比，它们
不值一提。对于康德的这种
伦理观，费耶阿本德最后得
出一个刻薄的结论：“哲学
家是为残忍行为发现奇妙理
由的伟大艺术家”。①
此外，关于否认自己是
哲学家，费耶阿本德的另一
个理由是，自己不是专业人
士，也不想成为专业人士，
特定的学科不会使他感兴趣
。而今天的哲学家却几乎都
是专业人士，如罗蒂、库恩
和海德格尔等都是如此。他
甚至声称：“……我很少‘思
考哲学’（think philosophy
）。我从未研究过哲学……
”②他非常欣赏柏拉图和亚
里士多德，因为他们研究处
理一切，不是今天所谓的“
哲学家”。如果不是把哲学
当作一个专业学科，而是看
作一个“大杂烩”，当作一种
万能的批判武器，那么，在
这种意义上，他承认自己是
哲学家。对此，他有自己的
论述：
如果你认为一位哲学家
是万能的半吊子（universal
dilettante），他力图正确
地看事物，设法阻止人们强
迫别人接受他们的信仰（不
管是使用论证，还是使用其
他强迫手段），那么，我肯
定是一位哲学家——但是，
新闻记者（journalist）和剧
作家（playwright）也是如
此。然而，今天称他们自己
为哲学家的大多数人想成为
“专业人士”（professional）
，即他们想用一种特殊方式
来处理事物，并用这种方式
为他们自己捞到一种地位，
从而脱离其他人类活动。③
由上述段落可以看出，
费耶阿本德认为哲学旨在怀
疑批判，从而使人们正确地
看待世界，而不在于所谓的
“专业”。在这方面，它与新
闻和戏剧类似。如此说来，
费耶阿本德的哲学就是“半
吊子”哲学，不同于20世纪
的专业主流哲学。他也不感
加人那样的共同体，因为这
些专业哲学家的所谓“专业”
是脱离人类其他活动的，他
们会用特殊方式来处理事物
，其目的是提升地位，捞到
好处。
如果用哲学意指“流变的
故事”，那么，在这种意义
上，费耶阿本德也承认自己
是哲学家，认为自己是有哲
学的。
如果你用哲学意指一组
原理及其应用，或者，意指
一种基本的不变的态度
（attitude），那么，我确
实没有哲学。在不同的意义
上，我确实有哲学，我有世
界观（world view），但我
无法细致地说明它，只有当
我碰到与它相冲突的东西时
，它才显示自身；它也发生
变化；它更多是一种态度，
而不是一种理论，除非你用
“理论”意指故事，而且故事
的内容永远不一样。①
由此可见，费耶阿本德
的哲学不是固化的原理、理
论或态度，而是流变的故事
，不断变化，在冲突中显示
自身，但无法言说清楚，具
有模糊性。这种哲学观与分
析哲学的哲学观南辕北辙—
—分析哲学追寻明晰、固化
的语义，而费耶阿本德却不
回避模糊性，甚至认为语言
模糊是好事。
那么，费耶阿本德有无
哲学？他是否为哲学家？对
这些问题，他自己的回答并
不十分清晰。但有一点是十
分清楚的，如果哲学意指专
业主流哲学，那么，他就坚
决否认自己是哲学家。相反
，如果哲学意指他自己所指
的含义，那么，他也认可自
己是哲学家，有自己的哲学
。因此，我们可以把他的哲
学称为另类哲学。然而，言
说这种另类哲学并非易事，
将它言说清楚更是难事。
……
当然，这种分期或分类
是非常粗略的，不是绝对的
，仅表明他在不同时期有不
同的研究兴趣和焦点。或许
，这种分期或分类也符合费
耶阿本德自己的想法。费耶
阿本德在“学术休假年
（1977）申请书”中写道：“
本人过去20年