随着外部环境的快速变化，中国企业界正普遍面临着企业家难以突破自我的局限和管理团队成长缓慢的挑战。在对理论模型与工具方法的大量实践和规律总结之后，本书回归了问题的根本——“人”本身，极具前瞻性地提出了应该“让组织回归人的原点，让人回归生命的原点”的鲜亮观点。
本书是作者李书玲博士对我国“企业家封顶”和“中高管团队成长难题”的系统思考和方法总结，同时也为领导力和人才培养研究领域提供了一个全新的研究视角——从个体生命运转与意义追求的角度出发，吸纳中国传统文化精髓，诠释了“反求诸己，内圣外王”的哲学思想，并基于个人学习成长的含义，提出了高效学习和心智成长的实操性方法。
尤其应该指出的是，能够把中国传统文化的思想精髓与现代企业管理的具体实践深度融合并探究其普遍价值是本书一个鲜明的亮点。

李书玲，北京惠远企业管理咨询有限公司创始合伙人，北京大学光华管理学院管理学博士。
出版《寻找规律》《组织设计》《组织成长论》《动力管理》等多本管理著作及文集。

赞誉
推荐序
前言
第一章 认识世界
认识世界的方式及表达
用脑与用心
“我”的应用
第二章 认识自己
生命的组成：物质与精神
人格类型
“我”的开发
第三章 我们与世界的关系
有无之间
内外之间
内圣外王
第四章 实修的学习逻辑
常规学习方式
高效学习方式
第五章 每日功课与日常功夫
每日功课
工作、学习一体化
借事炼心
结语
参考文献

反求诸己，内圣外王
作为人类的个体生命，
我们每个人“与外面世界交
互”和“与自己相处”，构成
了我们各自生活的全部。我
们也正是在这样的过程中，
定义着自己与世界的关系。
当生命终结的时候，一个人
无论是成为仿似过客的一粒
尘埃，还是灿烂星河中一个
始终被铭记、常常被提起的
标记，最终，他都会完成此
生的使命，都曾作为人类文
明进步、集体学习和探索过
程中一个鲜活的人格样本而
存在过。也许，这就是生命
的意义。
冯友兰先生曾经说过：“
人生所以是没有意义者，因
为它本身即是目的，并不是
手段，人生的本身，不一定
是不值得生的。”与死亡相
比，我们似乎对于生的过程
拥有更多的自主权，尤其是
作为一个成年人。事实上，
“做自己生活的主人”却并不
像想象中那么容易，这取决
于我们“认识世界”“认识自
己”以及“定义我们与世界之
间的关系”的能力。
如果我们一味地只想认
识世界而忘了认识自己，多
半会在外在风尚和社会流行
的价值标准的框架里拼尽全
力而随波逐流，在日新月异
的动荡而丰富的世界里丢掉
了自己。越努力却似乎越身
不由己，越追求却越不清楚
自己究竟在追求什么，即便
拥有，也往往会追问自己凭
什么。当然，对更多能力跟
不上欲求的人而言，焦虑、
疲于奔命和沉重感则会是常
态。
如果我们只想认识和做
自己，于是有意无意地保持
着与世界的距离，就会看似
简单却没有力量，看似干净
却经不起任何风雨。游离在
生活之外，未经世界的浸染
和洗涤，就像一朵花从未盛
开过，也就失去了生的意义
，更谈不上真正认识自己。
人与人不同，世界以不
同的样子存在于每个人的心
目当中。换句话讲，世界是
每个人内在的定义与呈现。
如果说“认识世界”是“我”的
功能的应用与外化，那么“
认识自己”就相当于“我”的
能力的开发与内化。从这个
意义上讲，“认识世界”是“
认识自己”的方式，“认识自
己”是“认识世界”的基础和
前提，对自己认识和开发的
深度决定着我们能够抵达世
界真相的程度。两者是时时
并存的、一体化的过程，这
个过程始终是持续的、动态
的，直到物质生命的尽头和
精神生命的源头。
我是谁？我为什么存在
？我为什么是现在的样子？
生命由物质部分（肉体
）和精神部分（丰富的内在
人格）构成。现代医学和生
物学对肉体已经做了大量卓
有成效的研究，开发了越来
越精准的检测仪器和治疗技
术，但依然存在很多未解的
难题。与物质生命相比，一
个人的精神生命是主观的、
灵动的，而且更难以测量。
与此同时，精神生命的源头
、生长逻辑、方向和归宿似
乎并没有像物质生命那样存
在相对普遍的规律和确定的
结论。更进一步讲，物质生
命是精神生命的载体，“我”
不可能脱离“我的肉体”而完
成“我的生活”。精神生命是
“做主”的存在，睁开眼睛后
一切的行为都是“我”的选择
和反应。能不能真正“做主”
取决于“我的状态”，也就是
说，我的选择和反应是“基
于本能的、条件反射的非觉
察状态”还是“超越本能的觉
察状态”，进而是“自主的自
然应对状态”，都是一个人
智慧水平的真正呈现。人与
人之间最为本质的差异源自
精神生命的不同，而“认识
自己”这个命题，正是对精
神生命真实存在状态的认识
和持续升级方法的探索与实
践。
……
在我此书成稿的2022年
春天，当时距离2020年初
新冠疫情暴发已经过去两年
多，病毒并没有离开，疫情
防控是常态。当时，国家之
间、地区之间的往来仍然处
于不同程度的受阻或者停滞
状态，分居在异地的亲人和
朋友们，见面和相聚变得没
那么容易。针对疫情防控需
要而采取的措施随时有可能
切断一个人与他人之间的物
理空间的联系，物质条件的
满足也会遭遇前所未有的限
制。此时，焦虑的情绪很容
易通过互联网传递和强化。
习惯了快节奏和注意力向外
的现代人，在强大的惯性瞬
间被打破的时候，往往就会
面临强烈的不适感。能量向
外释放的动力受到强阻力的
时候，会反向激荡起内心的
慌乱感，甚至会演变成无力
的忧郁感或者幻灭的虚无感
。
当不可抗力发生的时候
，除了理性面对事情本身和
有可能因为经验不足而遭受
的损失以外，内心的安放是
更为重要的功课，它决定着
我们能否避免情绪的内耗，
能否尽量理性地适应甚至有
能力将低谷的经历转化成内
心承受力，乃至更深层的洞
察与从容。认识自己，接受
和悦纳真实的自己，并在此
基础上借由一切经历成为更
好的自己，变得前所未有的
重要，也是现代人在面对层
出不穷的精神困境时最有效
且根本的解决道路。
生活的前提是成为自己
，认识自己是认识世界的前
提。生活的方向是成为更好
的自己。只有成为更好的自
己，才可能拥有影响和改变
世界的能力。“认识自己，
成为更好的自己”的方法和
方向正是中国传统文化的精
髓“反求诸己，内圣外王”。
每一朵花都应该盛开，都值
得绽放，希望越来越多的成
年人，都能够成为心智成

破解“企业家封顶”“中高管团队成长”“二代接班”难题的有效解决方案。
领导力与人才培养的根本性法则。
李书玲博士作为咨询机构的领导者和企业高管教练，融合自己的专业学习经历和心智成长实践，以当事人的身份深度解码真实体验，细致入微地探究了“人的成长”这一命题。这既是本书内容的基础之一，也是李书玲博士从叙事角度对研究方法的新探索。

一个人的生命包含了物
质和精神两部分，真正的内
圣意味着找到精神生命的“
究竟的根”，外王则是以“究
竟的根”为着力点的生命外
化与责任承担。内圣的程度
决定外王的水平，外王的过
程也是对内圣的学习和检验
过程。内圣外王不是一个静
态的终极的标准，而是一个
动态的、持续接近的学习路
径。
一个人走向内圣外王道
路的关键，一是在自己的身
心上打通“根、重心和关注
点”之间由内而外的、内外
贯通的道路，二是对“究竟
的根的体证”和“以究竟的根
为着力点的外化”。内圣外
王的道路体现了最高效学习
方式的逻辑，即将人作为学
习的载体同步进行开发与应
用。知和行的主体的升级带
动知和行的水平以及“知行
合一”的层次不断提升。一
个人精神生命的开发包括主
体层次的升级与力量增强，
要求我们从当下主体够得着
的着力点出发，内外贯通，
重重深入，大胆假设和小心
求证。
具体到方法而言，“每日
功课”要求每日有专门的时
间将注意力放在自己的身心
上，做修身和修心的功课，
找到自己的方便去做身心能
量垃圾清理的功夫，从三位
一体系统健康的原理出发，
逐渐掌握自己生命健康的主
动权。
“工作、生活和学习融为
一体”的训练让我们从刚开
始只关注工作结果和目的的
追求，逐渐转向对过程中理
事人的逻辑打通和规律探索
，包括理的边界的放大、事
情规律的感通以及对他人的
认识和对自我的觉察，并基
于良性的PDCA循环支撑一
个人洞察本质的能力的持续
贯通与升级。就一个人精神
生命的成长而言，更有利于
原有层次下的经验丰富与力
量增强。相当于通过“关注
工作目标和结果→关注工作
过程→觉察参与工作的他人
→觉察自己”的过程，让我
们的注意力和重心逐渐能够
从外向内拉回。工作最大的
意义是完成自己的升级，工
作结果是得到升级后自己能
力的自然呈现，并且是持续
稳定的呈现。
“工作、生活和学习融为
一体”进一步强调“自我觉察
”，关注“我”的层次升级，
而不仅仅是原有层次的力量
增强。工作、生活中发生的
一切都是认识和升级自己的
机会，一切的起点是“向内
求”。遇到任何事情的时候
都能够关注自己，进而通过
“面对”“不做抵抗地受着”与
“积极地转化”的应对方式，
完成对“我”的认识和“我”的
障碍的释放。除了“借事炼
心”的方法以外，时时保持“
在状态”，以心为主，让自
己随时处在由内而外、身心
一致的通畅的状态，是更进
一步主动的练习方法，把工
作、生活和学习真正打成一
片、融为一体，最大限度地
提升学习效率。
与此同时，在践行所有
方法的过程中，只有养成“
及时描述和记录自己身心状
态真实变化的习惯”，相当
于构建一条认识自己的实修
学习主干道，才能让所有的
练习都始终围绕“认识自己
，成为更好的自己”的主题
，不忘初心，一以贯之。
作为一个成年人，自我
感的建立是成熟的标志，也
是独立承担责任的前提。一
个没有自我的人，总是容易
不同程度地依附、迷信和盲
从，无论拥有什么，人格成
长上都是不成熟的，很难支
撑起自己的身心健康、公民
的社会责任和与他人相处的
幸福感。而建立了自我的人
，在努力追求生活改善和承
担责任的过程中，又容易因
为外部获取和内在成就感的
增加而强化“自我”，变得封
闭、自私、骄傲和怀疑。
于是，“建立自我”也是“
追求无我”的学习的开始。“
无我”不是指没有原则、没
有个性，也不是脆弱、依附
与寄生，更不是虚妄的存在
感，而是对自我的持续超越
，是一重重“我”的能障去掉
之后、精神生命的层次升级
之后的自然呈现，是一步步
接近通达生命究竟智慧的努
力。
认识自己，才能认识世
界和认识他人；变得“无我”
，才能理解、容纳和化解所
有他人的“我”。成为更好的
自己，才能帮助身边所有的
有缘人都成为更好的自己，
反求诸己，内圣外王。

生活在快速变化的现实
世界中，一个人精神世界的
开辟和探索，变得格外重要
。人们需要从外面的世界回
退到自己的心灵之内，打通
由内而外的成长路径，以不
断强大的心灵支撑起外在的
责任承担与内在的使命追求
。
——董俊姿（贝泰妮集团
联合创始人）
流量红利的时代已经结
束，“人心红利”时代正在到
来。李书玲博士的新作就是
这样一本探察心智深处的系
统性著作。我非常认同其中
的基本逻辑：学习的本质，
其实是通过探索世界来达成
对自己的深度认知，进而通
过自我觉察的进步和心智开
发，提升洞察人心事理的能
力，以便更好地造福世界。
——江南春（分众传媒董
事长）
对企业而言，跑通组织
链路和实现业绩目标一样重
要，甚至更重要。工作的过
程也是最好的培养人才和磨
练团队的过程。从关注结果
，到关注过程，再到关注人
，企业也需要“向内求”，夯
实由内而外的能力，支撑长
期的可持续发展。
——聂腾云（韵达快递董
事长）
“认识自己”既是一个哲
学命题，也是一个实践命题
。本书是一部诚意之作，从
人体生命与外部世界发生往
来的客观规律和生命意义追
求的角度出发，尝试分析其
内在逻辑并提出切实可行的
解决方法。“认识自己，成
为更好的自己，实现由内而
外的成长”是最高效的学习
方式，也是中国传统文化的
精髓之一“反求诸己，内圣
外王”的意义所在。
——吴晓波（知名财经作
家、自媒体人）
这是一本讨论如何修养
身心、提升与社会交互能力
的书。作者对“心灵”和“自
我”有着很高层次的理解，
因而也能洞悉人与世界的相
互关系和作用规律。作为一
名在高校工作二十多年的教
师，我很愿意向当前的大学
生和研究生们推荐这本书，
因为他们几乎每天都怀着焦
虑的心情从校园的金字塔内
观察着社会，亟须大智慧的
引导。
——庄林（武汉大学化学
与分子科学学院院长、教授
）

认识世界的方式及表达
认知方式：眼耳鼻舌身意心
一个人的生命包含了物质部分和精神部分。物质部分主要是指我们的肉体，它经过了数百万年的进化；精神部分则主要是指每个人那个独一无二的“我”，也可以称之为主体。与此同时，介于物质和精神之间，还有一个能量体的存在，能量和物质之间存在转化关系，与精神之间也存在对应关系。一个人的能量场的状态是由其肉体和精神的状态共同决定的。睁开眼睛后的所有行为都是“我”的选择，无论是有意识的、主动的选择，还是无意识的本能反应。“我”在人体中的存在可被称为意识或者神识。对一般人而言，在与外部世界互动的过程中，肉体的器官和部位拥有各自的基本功能，但功能并不一定等于“用的能力”。一个人能力的呈现是物质生命和精神生命共同作用的结果。
眼（眼睛）、耳（耳朵）、鼻（鼻子）、舌（舌头）、身（主要指能够与外界发生触碰的外部身体）、意（大脑）、心（从觉的功能而言，主要对应着中丹田，神识在身体里待的位置，也是情绪升起的地方）是一个普通人生来就会有的器官和身体部位。它们依次对应着“看、听、闻、尝、触、思、感”的功能，发挥着分辨“色、声、香、味、触、法、觉”的作用。
功能是作用产生的前提，作用是功能发挥带来的能力结果。顾名思义，“色”是指通过眼睛可以看到的颜色，“声”是指耳朵能够听到的声音，“香”是指鼻子闻到的气味，“味”指舌头感受到的味道，“触”是通过身体触碰可以获得的感知，“法”是大脑思维和意识所能获得的逻辑、客观规律与规则等，“觉”主要是指心的感通。
“眼耳鼻舌身”的能力发挥既需要具备客观的器官功能，也需要精神的注入，这种精神的注入也可被称为“注意力的参与”。因为有了“精神的注入”，才有了“视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉”的能力呈现。比如，眼睛是我们身体的一个器官，因为有了“注意力的参与”，才会有眼神或者视觉的能力。否则（比如脑子里想着别的事情，或者心里想着某个人，或者在仔细听一段乐曲，品着嘴里的食物），看似我们的眼睛和视线盯着一个地方，却因为“眼里无神”而对所看之物“视若无睹”。
此外，无论是“看、听、闻、尝、触、思、感”当中的哪一样，发挥作用的主体都是“我”。两个人看同一幅画或者听同一段乐曲，因为各自的“我”不同，对信息的接收与感受很可能出现明显差异。因此，“精神的注入”意味着“我”的聚显和参与，对应着一个人精神层面的存在，这个存在也可以称为“神识”或者“意识”。我们在面对外部世界的时候，心里通常会有反应，可以理解为心的觉察或者感通能力，此时就是神识在发挥作用。当我们经过了后天教育，我们对外部世界的判断和选择就主要依靠大脑来完成了，这个时候发挥作用的就主要是意识了。神识和意识虽然是不同的存在，但两者之间是可以打通的，也就是所谓的“心脑相通”“以心用脑”。以神识或者意识为主导，以“眼耳鼻舌身”为门，完成与外部世界的互动，就是我们认识世界的基本方式。 对普通人而言，决定“注意力的参与”的主要是脑和心。尤其是接受过教育的现代人，主要基于大脑来做判断、选择和决策，因此对现代人来说，决定注意力分配的那个“我”，也就是“神识”，主要待在大脑，体现为“意识”。与此同时，无论是否受过训练和教育，通常心里的感受都是有的，情绪都是有的，只是程度不同而已。因此，心对于“注意力放在哪里”也有决定作用。两者的作用力取决于不同个体之间用脑和用心的习惯和强度的差异。
与此同时，“注意力的参与”还取决于外部刺激的强度和个体对于外部存在的在意程度。比如，一个人的注意力正待在大脑里想事情，并没有听到屋子里其他人之间的交谈，这个时候忽然有个人的声音很大，正在想事情的人的注意力一下子就会从大脑被调动到耳朵，听到了这个人的声音。再比如，一群人在一起，你很在意其中的一个，此时你的注意力就像是被一个焦点所牵引，你心里总是想着他，眼神也会时不时地关注他，耳朵也会更留神这个人的声音。这个时候，无论你的神识是待在心里，还是聚到脑袋里去思考，还是去看、去听，都因为对象的聚焦而实现了功能之间高度的配合与统一。而且，其他人的存在以及环境里的其他信息也会因为你的注意力的聚焦而被模糊掉。
概括来讲，一个生命体发育成熟后，其体内的生命活动基本上都是自主进行的，而整个生命体作为一个整体，其学习，生存活动，以及与外界的互动，则是在意识或神识的主导下，通过大脑与神经支配眼耳鼻舌身来实现的。更进一步讲，眼耳鼻舌身意心是我们认识世界的基本方式，相应地，“看、听、闻、尝、触、思、感”是一个常规的生命体所具备的基本功能。基本功能不等于“用的能力”，“用的能力”取决于精神的注入。精神的注入意味着“我”的聚显与参与，本质上反映了一个人神识的状态与差异。对普通人而言，神识要么聚在大脑，变成以意识为主导；要么待在心里，决定着注意力