现在流行表达的“警醒文化”或者“道德标榜”都表明了《道德愚人》中的核心哲学观念：道德是一种公共演示，是一种交流方式。这一观点与关于道德的通常观念不同。
《道德愚人》旨在论证，道德首先是对他人的一种判断。这种判断就像现在很多网民所进行的“道德信号释放”，往往是非常简化而又武断的，目的不是去真正理解那些被评判的人，而是旨在使这一判断以光明伟大、正确积极的形象出现。
如果有人开始以道德视角来思考自己和他人，那么他眼中的世界就很容易分成黑白两部分，或者分成朋友和敌人两部分。与其说道德是对某个事件的唯一评价，不如说道德是一种解释的工具或者说是一种社会斗争。

刘增光，1984年生，山西襄汾人，中国人民大学哲学博士，复旦大学哲学学院博士后，现任教于中国人民大学哲学院。

总序
中文版序
导言 为善是不是好的？
第一部分 论非道德
第一章 道德愚人
第二章 消极伦理学
第二部分 伦理学的病理
第三章 多余的道德
第四章 “道德的愤怒”
第五章 伦理和审美
第六章 哲学伦理学的傲慢
第七章 道德进步的神话
第三部分 当代社会的伦理学
第八章 德与法的分离
第九章 道德与公民权利
第十章 如何作出死亡判决
第十一章 战争的主宰者
第十二章 伦理与大众传媒
结语：实用的非道德

《道德愚人》写于几年
之前，那时我还在加拿大
生活与工作。写这本书是
想要讨论在我看来当今世
界上存在的一个问题：日
益膨胀的道德主义。这本
书在某种程度上是从道家
哲学的视角来解析这一问
题的。现在这本书的中文
译本行将面世，我很高兴
也很荣幸，很期待该书中
文译本面世后能获知读者
是否会真正欣赏另一种（
有时是被忽视的）“中国思
想”与当代的相关性。非常
感谢中文译者刘增光以及
东方出版中心，是他们使
这本书的中文译本出版成
为可能。
可以说，较之于《道德
愚人》英文版出版之时，
道德观念的含混暧昧在今
天日益明显了——至少在西
方是这样的。以前人们所
认为的“政治正确”（political
correctness），先是变成
了“身份政治”（identity
politics），接着又变成了“
道德信号释放”（virtue
signaling），‘而最近，又变
成了“警醒文
化”（wokeness culture）或
者说是“抵制文
化”（cancelculture），甚至
有一个专门用来描述这种
现象的中文词语—“白左”。
尽管这个词饱受争议，
且不能精准概括。这些术
语中的大部分在我写作《
道德愚人》的时候尚未产
生，但是它们所表达的大
多契合了本书中所贯穿的
一个基本思想：道德观念
并不全然就是好的，它也
有着明显的、重大的“负面
效用”。它会引发社会撕裂
与极限，在个人层面上则
会表现为虚伪、原教旨主
义或者狂热。《道德愚人
》揭示出这种“负面效用”并
不是偶然的，因为道德观
念在本质上就是复杂的，
具有潜在的危险性。
现在所流行表达的“警醒
文化”或者“道德标榜”都表
明了《道德愚人》中核心
的哲学观念：道德为一种
公共演示、一种交流方式
。这一观点通常与关于道
德的观念有所不同。传统
哲学家如亚里士多德和孔
子，都将道德视为一个人
的性格、品格，其他功利
主义思想家则将道德视为
行为的属性，还有的哲学
家如康德则将道德作为哲
学赖以建立的特定原则。
但是，《道德愚人》旨在
论证，道德首先是对他人
的一种判断，这种判断就
像现在很多网民所进行的“
道德信号释放”，往往是非
常简化而又武断的，目的
不是去真正理解那些被评
判的人，而是旨在使这一
判断以光明伟大、正确积
极的形象出现。
在一般情况下，过度的
道德评判并不会产生正面
的效应。例如，过度道德
化的记者会对事实失去鉴
察，过度道德化的政治人
物会招来他人的仇恨，过
度道德化的父母会与子女
变得情感疏离。西方哲学
家如尼采等便对人们深信
道德之善的天真信念深感
怀疑。而在此之前，中国
古代的《庄子》就已有表
述：“皆知非其所不善，而
莫知非其所已善者，是以
大乱。”《胠箧篇》）
梅勒于中国澳门
2021年10月