本书稿试图从物质文化史的视野，跳出“贾而好儒”的既往认识，从对富商生产和消费的各种物品流动的考察，重新对徽州盐商的奢华现象的形成和历史提出新的解释。该书稿认为，成为文人不是清代商人生活中唯一的，甚至不是主要的关注点。通过考察商人与物品之间的关系，重新解释了盐商的奢侈行为，丰富了我们对18世纪人与物关系的理解，尤其通过分析徽州盐商和乾隆朝廷的关系，提出一种用于理解18世纪中国盐商社会形成的新关系结构——朝廷-盐商关系网络。本书稿除引言和结论外，共五章，分为三个部分。第一章为第一部分，考察了清中期徽州盐商兴起的历史和政治原因。第二部分共两章，通过研究江南城市中心的盐商制作贡物、搜寻善本等收藏活动，讨论具体的互动过程。第三部分转向另一个地理和文化空间——盐商的老家徽州，主要说明盐商如何制造物品（如族谱、牌坊）来将朝廷-盐商关系影响到地方，从而通过地方善行彰显其社会地位，更重要的是，商人通过这些善举来加强和朝廷官员之间的关系网络。

吴玉廉，加州大学戴维斯分校历史学博士，现任密歇根州立大学历史系副教授，研究兴趣包括清代物质文化、宫廷史、女性和性别关系史，目前研究课题为清代玉石的生产与消费。

引言 十八世纪中国物质世界中的商人文化
第一部分 新政权：清廷与盐商
第一章 联结清廷
一 专商世袭卖引纲法制：明末的遗产
二 皇帝任命自己的旗人
三 任命总商
四 与清廷建立联系
第二部分 寻物江南
第二章 置物清廷
一 在扬州办贡
二 制作活计
三 为皇帝搜寻善本
四 盐商的资金支持
五 朝廷与江南之间的品味循环
第三章 “藏家”之藏
一 作为一种社会类别的“收藏家”
二 为皇帝收藏
三 作为收藏家收藏
四 作为收藏家的身份认同
第三部分 造物徽州
第四章 奢华与宗族
一 棠樾鲍氏的崛起
二 编修奢华族谱
三 重构孝道文化
四 义田：艺术工程的借口
五 建立跨区域社交网络
第五章 物质化的道德
一教化工程的物质化
二作为牌坊赞助者的徽州盐商
三修建石牌坊
四展示石牌坊
结语 “通人”：盛清时期的物、商人与清廷
参考文献
后记
译后记

定宜庄
玉廉这部大作系由她的
博士学位论文增补修改而成
，本书的英文版早在2017
年已由美国斯坦福大学出版
社出版，甫一问世即颇获好
评。此次又得以出版中译本
，我为玉廉此书得到国内学
界的重视和关注而欣慰，更
为有更多的国内读者读到而
高兴。玉廉诚邀我为此书中
译本写序，我愚钝不才，本
书所涉的诸多领域也非我所
长，却不忍辜负她的重托。
当然，写序不是写书评，不
必面面俱到，也不必褒贬并
存，只谈几点感想。
从本书书名即可知，清
代徽州盐商是本书论述的主
题。清代徽州盐商群体因其
奢华豪富、与朝廷非同一般
的关系、在江南士大夫集团
中的影响和在江南经济文化
中的作用，多年来一直是备
受关注的热门课题，出版的
学术专著和论文可谓汗牛充
栋。然而，玉廉此书绝非对
老话题的重复，不仅令人耳
目一新，尤其能让人转换一
个视角，重新审视这个群体
在清代的特殊作用和意义，
乃至重新认识清史中一些几
乎成为老生常谈的问题。玉
廉此书的意义就在这里。
在这张“奢华之网”中，
徽州盐商是主动的一方，那
张巨大、细密而且动态的人
际关系网就是由他们编织起
来的。他们在清代政治、经
济中的特殊作用，也是通过
这一网络构建的过程而一步
步凸显。网络牵起的一端，
是享有无上权力的满洲统治
者建立的朝廷；而另一端是
主要居于江南的汉人士大夫
集团。两端之间还有各种集
团、各方势力。所以该书笔
触所及，便有徽州乡村的家
族、收藏家、修建祠堂与牌
坊的士人和商人，并因此延
伸到“盛清”时期各种与经济
、文化相关的现象，诸如玉
器、珠宝、书画及各种奢侈
品的收藏，书籍的印刷流通
，以及由朝廷为贞女烈妇所
立的牌坊。盐商本身便是牵
起、沟通各方的重要媒介。
朝廷既通过他们，在江南施
加、渗透他们的权力管控，
也通过他们直接谋取巨额的
财富。这个网络构建和作用
的成功与否，正是清朝这个
满洲政权在江南这样的汉文
化中心控制汉人士大夫集团
，从而造就“康乾盛世”的关
键。
在这个网络的内容中，
有两点令我甚感兴趣。
第一，是对清代特有的
内务府包衣制度在盐业管理
中所起作用的考察。
内务府，全称总管内务
府衙门，系清初创设的专管
皇帝“家事”的机构，与管理
“国事”的外廷分而为二、不
相统属。由内务府统属的包
衣旗人是皇帝的家人（包衣
，满语“booi”，意即“家的”
，指某人的私属），而不是
政府机构的官僚，也不归国
家所有。这就意味着，皇帝
是用自己的私人，而不是通
过国家官僚机构来管理盐业
和盐商的。江南源源不断的
财富、滚滚而来的白银并非
流入国库，而是通过盐商直
接流入了皇帝的私人腰包。
盐商的性质便由此决定。这
是很耐人寻味的一点。清朝
建立了统一中央王朝之后曾
沿明制，继承和重建了明朝
的一整套官僚机构，却为什
么会在这个对清朝统治最关
要害的汉文化核心地带，采
用内务府这个非常私人、并
非正规的机构和包衣（家人
）来出面，难道仅仅是为了
敛财？从清朝制度的整体来
看究竟有何种背景？这是很
多专门研究清朝皇帝对江南
统治的专著并未特别关注和
思考的问题。玉廉此书在这
点上给人提供了进一步思考
的广阔空间。
第二，此书无论涉及的
内容多么广泛，但主要还是
一部物质生活史。须知近年
来在学界方兴未艾的物质生
活史，其思维方式、研究路
径与传统史学中对名物的考
察大相径庭。在物质生活史
的研究者看来，物品本身不
是历史的简易道具，而是人
们用以塑造生活的工具。物
品的意义渗透在它们的形式
、用途和轨迹中。研究者需
要通过对这些轨迹的分析，
来解释那些让物活起来的人
类的交易和算计。
我虽然对这些概念和做
法似懂非懂，但玉廉此书的
吸引力正在这里。它提供了
一个用这种方式进入研究主
题的范例。具体到该书，这
种从“物”进入，将实物作为
替代性材料和新的研究主题
的做法，给了这个题目一个
无限广阔的伸展空间。也让
我感叹伴随现代科技发展而
日新月异的学术研究，已经
开拓出多么宽广的天地。它
表达了太多仅仅用已经死掉
的文字无法表达的因素，还
有意趣。
玉廉自称，她这本书是
采用跨学科的方法来处理各
种证据的，并且列举了所利
用的各种材料。这种做法得
到了很多学者的肯定。有论
者夸赞本书是“跨学科研究
的典范”（a paragon of
interdisciplinary scholarship
），这并不为过。但是，对
于“跨学科”可以有各种不同
的理解，玉廉此书的跨学科
与国内学界尤其是研究生同
学通常以为的跨学科并不相
同。她涉猎虽多，却仍未脱
离治史的范畴。
一般来说，但凡治史者
，都有本专业必用的基础史
料。譬如研究清代制度史，
必读官书和官方档案；研究
社会史，首重契约、族谱，
尤重从田野收集而来的民间
文书；研究社会性别史，离
不开女性所撰诗歌文集；而
物质生活史，当然更重“实
物”。不同的研究者对于不
同的史料如何分析解读，也
各自有各自的路数。不是这