序

第一章 梦的学说的修订(第29讲)

第二章 梦与神秘的知识(第30讲)

第三章 心理人格的解剖(第31讲)

第四章 焦虑与本能生活(第32讲)

第五章 妇女心理学(第33讲)

第六章 解释、应用与展望(第34讲)

第七章 人生哲学(第35讲)

索引

《精神分析引论新编/汉译世界学术名著丛书》：

我称第二种因素为心理学的。这个因素系指一般人类对于奇异之事的信仰的倾向。生命既以严格的规律加于我们身上，我们当即发生一种势力以反抗思想规律的单调和实证的需要。理性变成了我们的敌人，不许我们有种种享乐的可能。我们若脱离了理性的束缚，而受非理性的诱引，别说是仅有一分钟之久，也都是快乐无比的。学生们在校以文字为戏。专家在科学会议之后拿自己的研究开开玩笑，甚至道貌岸然的人也偶然喜听一次笑话。“智慧和科学是人所最宝贵的力量”，却也有人等待机会力加反抗。人们宁愿舍训练有素的医生转而就诊于魔术家和祝由科；只要玄奥的学说有流传的事实打破定律或条规，我们便热情欢迎。我们的批判力失了效用，知觉错了方向，虽然没有实际的根据也都表示赞成了。无论何人只须考虑人类的这些弱点，便可有理由减弱玄奥知识的价值了。

第三个所谓历史的障碍意即谓神秘境界所供给我们的没有什么新的事实。我们在神秘境界中所遇见的一切奇迹预兆，都已见于古人的传说，是科学尚未发达，想象不受限制的原始时代的产物。我们倘若相信现代神秘家的话，便早应相信古代的那些传说了。我们要记得各民族所有的圣书传说都满载此种奇迹异事，而宗教之所以博得信仰也都以这种奇迹为超人势力的存在的证据。我们于此乃不禁怀疑神秘的兴趣也即为宗教的兴趣，而神秘主义

我称第二种因素为心理学的。这个因素系指一般人类对于奇异之事的信仰的倾向。生命既以严格的规律加于我们身上，我们当即发生一种势力以反抗思想规律的单调和实证的需要。理性变成了我们的敌人，不许我们有种种享乐的可能。我们若脱离了理性的束缚，而受非理性的诱引，别说是仅有一分钟之久，也都是快乐无比的。学生们在校以文字为戏。专家在科学会议之后拿自己的研究开开玩笑，甚至道貌岸然的人也偶然喜听一次笑话。“智慧和科学是人所最宝贵的力量”，却也有人等待机会力加反抗。人们宁愿舍训练有素的医生转而就诊于魔术家和祝由科；只要玄奥的学说有流传的事实打破定律或条规，我们便热情欢迎。我们的批判力失了效用，知觉错了方向，虽然没有实际的根据也都表示赞成了。无论何人只须考虑人类的这些弱点，便可有理由减弱玄奥知识的价值了。

第三个所谓历史的障碍意即谓神秘境界所供给我们的没有什么新的事实。我们在神秘境界中所遇见的一切奇迹预兆，都已见于古人的传说，是科学尚未发达，想象不受限制的原始时代的产物。我们倘若相信现代神秘家的话，便早应相信古代的那些传说了。我们要记得各民族所有的圣书传说都满载此种奇迹异事，而宗教之所以博得信仰也都以这种奇迹为超人势力的存在的证据。我们于此乃不禁怀疑神秘的兴趣也即为宗教的兴趣，而神秘主义的运动的秘密动机之一就是要在宗教受科学进步的威胁时，给宗教信仰呐喊助威。我们既发现了这个动机自不免更厌弃所谓神秘现象的研究了。

然而这个厌弃的倾向是必须破除的。这全是一个事实问题：神秘主义者所告诉我们的话究竟是真的或是伪的呢？这个问题当可凭观察解决。老实说，我们还得要感谢那些神秘主义者。自古流传至今的奇闻异事已没有证验的可能了。我们若说不能证其为真，至少也不能证其为伪。但是对于目前亲历的事迹，我们当能得一明确的结论。假使我们相信这种奇迹不见于今日，便不怕有人说这种奇迹或曾见于古昔。他种解释或更可言之成理。因此，我们须破除成见，直接从事于玄奥现象的观察。

不幸的很，我们现在所要进行的讨论很难表明我们的好意。我们的判断所须依靠的证据是知觉可疑，注意迟钝的条件下的观察而取得的。譬如白等了许久时间之后，可供观察的现象才发生于暗室之内或黯淡的红光之下。还有人告诉我们说甚至怀疑或批评的态度都可使期望看到的现象不能出现。因此，那些现象出现的情境和科学研究的情境绝不相同。而且观察的对象又为所谓灵姑或巫祝，这些人据说有特别感觉力，然而他们没有特殊的智力和品格，也未尝怀有伟大的观念或高尚的目的，有如古代的异人一般。所以即使信仰他们的神力的人们也不承认他们绝对可靠；他们作伪有据的既不在少数，以致我们以为其余各人也都是一丘之貉。他们的所作所为可用以比拟儿童的恶作剧，魔术家的诡计。所以灵姑巫祝的那些灵迹的表现不能给我们以新的力量和任何价值。

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