本书收录四个中篇：
《断鸿零雁记》被誉为“民国初年第一部成功之作”，作者苏曼殊以第一人称写自己飘零的身世和悲剧性的爱情。
《金陵秋》是由林纾所写的章回体小说，以作者同乡辛亥革命将领林述庆军中日记的真实经历为背景，以虚构人物女学生胡秋光为纬，记叙、描写了辛亥至民国元年间社会的鼎沸纷扰状况。
《沉沦》以郁达夫自身为蓝本，讲述了一个日本留学生的性苦闷以及对国家弱小的悲哀。
鲁迅的《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘。

鲁迅（1881-1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名树人，字豫才。
1918年5月，在《新青年》杂志4卷5号上，他次以“鲁迅”的笔名发表了白话小说《狂人日记》。此后鲁迅陆续创作了《孔乙己》《药》等小说，并亲自选编结集为《呐喊》《彷徨》与《故事新编》。在小说创作的同时，鲁迅也以杂文为武器，以犀利、冷静的笔触表达自身鲜明的政治立场和深刻的社会见解。此外鲁迅还创作了散文集《野草》和《朝花夕拾》。
鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的开拓者和奠基者。

断鸿零雁记
金陵秋
沉沦
阿Q正传

百年中国文学的高端成
就
孟繁华
从文体方面考察，百年
来文学的高端成就是中篇小
说。一方面这与百年文学传
统有关。新文学的发轫，无
论是1890年陈季同用法文
创作的《黄衫客传奇》的发
表，还是鲁迅1921年发表
的《阿Q正传》，都是中篇
小说，这是百年白话文学的
一个传统。另一方面，进入
新时期，在大型刊物推动下
的中篇小说一直保持在一个
相当高的水平上。因此，中
篇小说是百年来中国文学最
重要的文体。中篇小说创作
积累了极为丰富的经验，它
的容量和传达的社会与文学
信息，使它具有极大的可读
性；当社会转型、消费文化
兴起之后，大型文学期刊顽
强的文学坚持，使中篇小说
生产与流播受到的冲击降低
到最低限度。文体自身的优
势和载体的相对稳定，以及
作者、读者群体的相对稳定
，都决定了中篇小说在消费
主义时代能够获得绝处逢生
的机缘。这也让中篇小说能
够不追时尚、不赶风潮，以
“守成”的文化姿态坚守最后
的文学性成为可能。在这个
意义上，中篇小说很像是一
个当代文学的“活化石”。在
这个前提下，中篇小说一直
没有改变它文学性的基本性
质。因此，百年来，中篇小
说成为各种文学文体的中坚
力量并塑造了自己纯粹的文
学品质。中篇小说因此构成
百年文学的奇特景观，使文
学即便在惊慌失措的“文化
乱世”中也取得了令人瞩目
的艺术成就，这在百年中国
的文化语境中不能不说是一
个奇迹。作家在诚实地寻找
文学性的同时，也没有影响
他们对现实事务介入的诚恳
和热情。无论如何，百年中
篇小说代表了百年中国文学
的高端水平，它所表达的不
同阶段的理想、追求、焦虑
、矛盾、彷徨和不确定性，
都密切地联系着百年中国的
社会生活和心理经验。于是
，一个文体就这样和百年中
国建立了如影随形的镜像关
系。它的全部经验已经成为
我们最重要的文学财富。
编选百年中篇小说选本
，是我多年的一个愿望。我
曾为此做了多年准备。这个
选本2012年已经编好，其
间辗转多家出版社，有的甚
至申报了国家重点出版基金
，但都未能实现。现在，春
风文艺出版社接受并付诸出
版，我的兴奋和感动可想而
知。我要感谢单瑛琪社长和
责任编辑姚宏越先生，与他
们的合作是如此顺利和愉快
。
入选的作品，在我看来
无疑是百年中国最优秀的中
篇小说。但“诗无达诂”，文
学史家或选家一定有不同看
法，这是非常正常的。感谢
入选作家为中国文学付出的
努力和带来的光荣。需要说
明的是，由于版权和其他原
因，部分重要或著名的中篇
小说没有进入这个选本，这
是非常遗憾的。可以弥补和
自慰的是，这些作品在其他
选本或该作家的文集中都可
以读到。在做出说明的同时
，我也理应向读者表达我的
歉意。编选方面的各种问题
和不足，也诚恳地希望听到
批评指正。
是为序。
2017年10月20日于北京

《百年百部中篇正典》选取百年来文学和社会价值兼具的100部中篇小说作品，并按照发表时间顺序编辑而成。丛书收入了鲁迅《阿Q正传》、萧红《生死场》、巴金《憩园》、沈从文《边城》、铁凝《永远有多远》、贾平凹《天狗》、王安忆《小鲍庄》、余华《现实一种》、格非《褐色鸟群》、苏童《妻妾成群》等在中国现当代文学史上最具影响力的中篇力作，展现了百年中国中篇小说创作所取得的巨大实绩。丛书中的大多数作品都曾荣获鲁迅文学奖、全国优秀中篇小说奖、小说月报百花奖等国内最重要的中篇小说奖项。这些作品都具有鲜明的独创特点，已经成为中国现当代文学史上的经典之作。
本书由苏曼殊的《断鸿零雁记》、林纾的《金陵秋》、郁达夫的《沉沦》、鲁迅的《阿Q正传》四部中篇小说组成。

断鸿零雁记
苏曼殊
第一章
百越有金瓯山者，滨海之南，巍然矗立。每值天朗无云，山麓葱翠间，红瓦鳞鳞，隐约可辨，盖海云古刹在焉。相传宋亡之际，陆秀夫既抱幼帝殉国崖山，有遗老遁迹于斯，祝发为僧，昼夜向天呼号，冀招大行皇帝之灵。故至今日，遥望山岭，云气葱郁；或时闻潮水悲嘶，尤使人欷欺凭吊，不堪回首。今吾述刹中宝盖金幢，俱为古物。池流清净，松柏蔚然。住僧数十，威仪齐肃，器钵无声。岁岁经冬传戒，顾入山求戒者寥寥，以是山羊肠峻险，登之殊艰故也。
一日凌晨，钟声徐发，余倚刹角危楼，看天际沙鸥明灭。是时已入冬令，海风逼人于千里之外。读吾书者识之，此日为余三戒俱足之日。计余居此，忽忽三旬，今日可下山面吾师。后此扫叶焚香，送我流年，亦复何憾！如是思维，不觉堕泪，叹曰：“人皆谓我无母，我岂真无母耶？否否。余自养父见背，虽茕茕一身，然常于风动树梢，零雨连绵，百静之中，隐约微闻慈母唤我之声。顾声从何来，余心且不自明，恒结凝想耳。”继又叹曰：“吾母生我，胡弗使我一见？亦知儿身世飘零，至于斯极耶？”
此时晴波旷邈，光景奇丽。余遂披袈裟，随同戒者三十六人，双手捧香鱼贯而行。升大殿已，鹄立左右。四山长老云集。《香赞》既阕，万籁无声。少选有尊证阁梨，以悲紧之音唱曰：“求戒行人，向天三拜，以报父母养育之恩。”
余斯时泪如绠縻，莫能仰视，同戒者亦哽咽不能止。既而礼毕，诸长老一一来相劝勉曰：“善哉大德，慧根深厚，愿力壮严。此去谨侍亲师，异日灵山会上，拈花相笑。”
余聆其音，慈悲哀愍，遂顶礼受牒，收泪拜辞诸长老，徐徐下山。夹道枯柯，已无宿叶，悲凉境地，唯见樵夫出没，然彼焉知方外之人，亦有难言之恫。此章为吾书发凡，均纪实也。
第二章
余既辞海云寺，即驻荒村静室，经行侍师而外，日以泪珠拭面耳。吾师视余年幼，固已怜之。顾吾师虽慈蔼，不足以杀吾悲。读者试思，余殆极人世之至戚者矣！
一日，余以师命下乡化米，量之可十余斤，负之行，思觅投宿之所，忽有强者自远而来，将余米囊夺去。余付之一叹。尔时天已薄暮，彳亍独行，至海边，已不辨道路。徘徊久之，就沙滩小憩，而骇浪遽起，四顾昏黑。余踌躇间，遥见海面火光如豆，知有渔舟经此，遂疾声呼曰：“请渔翁来，余欲渡耳。”
已而火光渐大，知舟已迎面至，余心殊慰。未几，舟果傍岸，渔人询余何往。曰：“余为波罗村寺僧，今失道至此，幸翁助我。”
渔人摇手曰：“乌，是何言！余舟将以捕鱼易利，安能载尔贫僧？”
言毕，登舟驶去。余莫审所适，怅然涕下。忽耳畔微闻犬吠声，余念是间，殆有村落，遂循草径行。渐前，有古庙，就之，中悬渔灯，余人蜷卧石上。俄闻户外足音，余整衣起，瞥见一童子匆匆人。余曰：“小子何之？” 童子手持竹笼数事示余曰：“吾操业至劳，夜已深矣，吾犹匿颓垣败壁，或幽岩密菁间，类偷儿行径者，盖为此唧唧者耳，不亦大可哀耶？”
余曰：“少年英俊，胡为业此屑小事？”
童子太息曰：“吾家固有花圃，吾日间挑花以售富人，富人倍吝，故所人滋微，不足以养吾慈母。慈母老矣，试思吾为人子，安可勿尽心以娱其晚景？此吾所以不避艰辛，而兼业此。虽然，吾母尚不之知，否则亦必尼吾如是。吾前日见庙侧有蟋蟀跨蜈蚣者，候此已两夜，尚未得也。天乎！使此微虫早落吾手，待邻村墟期，必得善价，当为慈母市羊裘一领，使老母虽于冬深之日，犹在春温。小子之心，如是慰矣。吾岂荒伧市侩，尽日孳孳爱钱而不爱命者耶？”
余聆小子言，不禁有所感触，泣然泪下。童子相余顶，从容曰：“敢问师奚为露宿于是？”
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