《我与你》是20世纪著名哲学家马丁·布伯的代表作。马丁·布伯认为，真正决定一个人存在的东西，决不是“我思”，也不是与自我对立的种种客体，而是他自己同世界上各种存在物和事件发生关系的方式。基于此，马丁·布伯论述了人的两种关系范畴，即“我与它”和“我与你”，“我与它”所反映的是一个经验世界，而“我与你”却塑造了一个关系世界，是两个主动主体的“相遇”和“对话”

马丁·布伯（Martin Buber，1878-1965），生于奥地利，犹太宗教哲学家、翻译家、德语文体大师。著述领域包含犹太神秘主义、社会哲学、圣经研究、宗教现象学等。布伯的哲学关注人与其他事物的“相遇”或“对话”。《我和你》是表达其哲学观点的代表作。

第一部分 所有真实的人生都是相遇
第二部分 世上不存在两种人类，而人类却有两极
第三部分 人在关系中实现超越
后记

一本诗体散文式的小书，却是一部划时代的哲学巨著。
每一件事物都在等待你去圣化，等待着在相遇中被你发现。
因为人的态度是双重的，世界对人来说也是双重的。
我们在说“你”的时候，其实也在说我们自己。
世界的本质不是宇宙万物之“你”，也不是“我”，而是“我与你”之间的关系。
世上不存在两种人类，而人类却有两极。
人与人只有灵魂相遇，才能算真正的认识。

1
当我（在四十多年前）
写下这本书初稿的时候，我
感到内心有一种必须做的念
头驱使着我。一种自我少年
时期起就经常萦绕在我心里
的想法经过沉淀，达到了非
常清晰的程度，而这又显然
是一种超越个人的观点，我
立刻就觉得要将它写下来。
过了一段时间，我找到了合
适的话语，这本书也形成了
最终定稿，之后又在几个地
方用适当的形式进行了增补
。之后又写了几篇与这个观
点相关的短文，有些是举例
解释，有些是反驳一些质疑
，有些是批评一些观点，尽
管这些观点可能很重要，但
没怎么涉及我最核心的主张
，也就是与上帝的亲密关联
和与人类的亲密关联。在这
之后，我又做了其他补充，
有的来自人类学的基本知识
，有的来自社会学的影响。
尽管如此，也不可能将一切
都解释清楚。时常有读者向
我咨询这个或那个地方是什
么意思。长期以来我都逐一
向他们进行回复，但我渐渐
注意到我已经无力应对这样
的任务。此外，我也不应该
只与那些向我来信的读者保
持对话关系——也许正是那
些沉默的读者值得我的特别
关注。因此我有必要公开做
出回答，首先是一些在意义
上彼此相关的根本问题。
2
第一个问题准确的表述
是：如果我们就像书中所说
的那样，不仅仅是与其他人
，也与我们在大自然中遇见
的其他本质和事物保持“我
一你”的联系，那么这种联
系和与其他人的联系有什么
本质上的区别呢？或者更确
切地说：如果“我一你”的联
系取决于“我”与“你”双方在
事实上的互相影响，与自然
界的关系又如何可以被理解
成这样一种关联呢？更确切
地说：如果我们认为，我们
可以在相遇中把自然界的本
质和事物称为“你”，并确认
我们之间存在某种相互影响
，那么这种相互性有什么特
点？我们为什么可以在这里
使用这个基本概念？
……
但如果与个人这个概念
的普遍内容联系在一起，就
又出现了矛盾。这个概念的
普遍内容是，一个个人的自
主性取决于他自身，但从整
体上来看还要与其他众多的
自主存在形成相对关联，这
一点显然不适用于上帝。为
了解决这个矛盾，就出现了
一种悖论性的描绘，将上帝
描绘成绝对的个人，也就是
说无法形成相对关联的人。
在我们与上帝的直接关系中
，上帝作为绝对的个人出现
。但更深刻的洞察会化解这
种矛盾的做法。
上帝——我们可以这样说
——将他的绝对性带入了他
与人类的关系。人类转身面
向他，却不需要背弃任何“
我—你”关系。他可以将它
们全部带到上帝面前，让他
们“在上帝的面孔前”得到净
化。
但请不要将我在本书和
几乎所有此后的书中所谈论
的与上帝的对话视为某种不
属于或超越了日常事件的事
物。上帝对人类的话语贯穿
了我们的生活与我们生活的
这个世界的所有进程、所有
的传记与所有的历史，成为
对你我的一种指示、一种要
求。所有的事件，所有的境
况里都回响着那人性的强大
语言，要求我们坚守，要求
我们做出决定。但我们常常
以为自己什么也感受不到，
早就用蜡堵住了自己的耳朵
。
上帝与人类之间的相互
关系无法证明，就像上帝的
存在无法证明一样。但如果
谁想要对此加以评论，就需
要拿出证据，并要求那个参
与对话的见证人也拿出当下
或是未来的证据。
1957年10月，耶路撒冷

因为人的态度是双重的，世界对人来说也是双重的。
人的双重态度取决于人所说出的基本词的双重性。
基本词不是单独的词汇，而是成对的词。
其中一个基本词是成对词“我—你”。
还有一个基本词是成对词“我一它”，此处的“它”可替换为“他”或“她”。
因此人类的“我”也是双重的。
因为基本词“我一你”中的“我”和基本词“我一它”中的“我”并不相同。
基本词并不表达什么意义，而是在被说出的时刻塑造一种存在。
基本词谈论的是本质。
如果我们谈论“你”，那么成对词“我一你”中的“我”也将被一并提及。
如果我们谈论“它”，那么成对词“我一它”中的“我”也将被一并提及。
基本词“我—你”一定会道出全部本质。
基本词“我一它”则永远无法道出全部本质。
没有单独的“我”，只有基本词“我一你”中的“我”和基本词“我一它”中的“我”。
当一个人说“我”的时候，他的意思是基本词的二者之一。即便当他说“你”或“它”的时候，基本词里的那个“我”也依然存在。
我存在和我说话是一回事。我说话和任何一个基本词说话也是一回事。
说出基本词的人就走进了词汇，留在了里面。
人类的生命不仅仅由时间词汇组成，也不仅仅由有某物作为对象的行为组成。我感受到某些事物，我感觉到某些事物，我想象到某些事物，我想要某些事物，我感触到某些事物，我思考某些事物……但人类的生命不仅仅由这些和与之类似的东西组成。
所有这一切和与之类似的东西，一起奠定了“它”的疆界的基石。
但“你”的疆界有着不一样的根基。
当我们说“你”的时候是没有对象的。在有某些事物存在的地方，一定还会有其他事物，每个“它”都以另一个“它”作为自己的界限，“它”只能通过其他事物得到界定。但说出“你”的时候没有对象。“你”没有界限。
当一个人说出“你”的时候，他不拥有任何事物，但他进入了一段关系。
人们说，一个体验着他自己的世界。这是什么意思？人类通过事物的表象，体验着它们。他从中得到关于它们的知识、经验。
但仅仅是体验还不足以让一个人靠近世界。
因为体验带来的只是一个由许多“它”“他”和“她”组成的世界。
我体验到某物。
如果在“外在”体验之上再加上“内在”体验，那也不会有什么改变，之后就是令人感到难以持续的分裂状态，它源于人类的某种渴望，想要保持对死亡的迟钝。内在体验与外在体验都一样，都离不开物！
我体验到某物。
如果在“显性”体验之上再加上“隐I生”经验，那也不会有什么改变，人类自作聪明地以为自己发现了事物中一个隐藏的部分，秘密就藏在那里，因此觉得自己掌握了解密的钥匙。但那只是没有秘密的熟悉之物，是已知消息的堆叠！仍是它，它，它！ 体验者没有参与到世界之中。体验只是“在他体内”，而不在他与世界之间。
世界也没有参与到体验之中。它只是允许我们体验，却不做出回应，因为它不采取任何举动，也不表示任何反对。
体验世界属于基本词“我-它”。而基本词“我-你”建立起了关系世界。
关系的世界有三种维度。
第一：与自然的关系。这种关系难以靠语言沟通。各种生灵向我们靠近，却无法来到我们身边，我们想对它们以“你”相称，中间却隔着语言的围墙。
第二：与人类的关系。这种关系显而易见，可以用语言建立起来。我们可以互相抛出和接受“你”的关系。
第三：与精神的关系。这种关系笼罩在云中，却给人启示；这种关系沉默无言，却催生话语。我们没有听到一声“你”，却感觉自己受到了召唤，我们回答一构思、思考、行动：我们以我们的本质和基本词交流，却不能张开口说“你”。
但我们是如何将言语之外的事物纳入基本词的世界的呢？
在每一个维度上，我们通过每一个在眼前生成的事物瞥见那个永恒的“你”的身影，通过每一个事物感受到“你”的飘动，我们每一次说“你”，说出的都是那个永恒的“你”——在每一个维度里，按照各自的方式。
我观察一棵树。
我可以将它当成一幅图像来欣赏：光线照耀下一支僵直的箭矢，或是涌流着温柔的天空银光的碧绿树梢。
我可以将它当成一种运动来感受：纹路星罗棋布，树干直7中云霄，根须吮吸着大地，树叶呼吸着空气。它在泥土与空气之间不停地交换着养分，生生不息。
我可以将它归入某种类型，将它作为一个案例进行观察，观察它的结构与生存方式。
我可以完全忽视它的特征与形态，因为我仅仅将它看作法则的表达——相反的力量按照此种法则始终维持平衡，或者物质按照此种法则混合又分离。
我可以将它当作一个数据，以纯粹的数字关系使它转瞬即逝，又使它得以永恒。
在所有这些情况下，这棵树始终都是我的对象，有它的位置、它的存在期限、它的方式和它的特性。
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