读懂《诗经》《论语》《庄子》《孟子》《老子》……才能体会何为中国。
中国是人类文明中的奇特状态，世界历史上找不到另一个例子，同一套文字、同一套符号与意义结合的系统，历时五千年而没有断裂消失，让我们可以从经典中窥见数千年前的中国。
那些只存在于古远时代中的经验，借着文字跨越时空，与我们对话。我们也得以看到人类生活的更多可能性，知道原来我们可以有如此丰富的感受。
我们今天对经典的解读，往往带有后世观念。杨照拨开层叠的“有用”却失真的解读，带领读者聆听十部经典对各自时代问题的回答，还原古人心路，探究中国文化的基底，用经典解答什么是“中国”。

杨照，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学东亚史硕士，曾为哈佛大学史学博士候选人，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。杨照现任诚品讲堂和敏隆讲堂讲师，他的创作包括文学、历史、经典著作导读等多个领域，代表作有《故事照亮未来》《我想遇见你的人生》《迷路的诗》《想乐》《永远的少年》《马尔克斯与他的百年孤独》《寻路青春》《推理之门由此进》《呼吸》等。

《尚书》
追寻永恒的天命
第一章 中国古代知识系统的形成
第二章 三千年前的政治启蒙
第三章 传说与神灵的时代
《诗经》
唱了三千年的民歌
第一章 三千年的民歌
第二章 贵族的基本教材
《左传》
封建秩序的黄昏
第一章 以传解经
第二章 封建秩序崩坏史
第三章 最后的礼教秩序
第四章 实力比名分更重要
第五章 霸业形成
《论语》
所有人的孔老师
第一章 《论语》的身世
第二章 作为老师的孔子
第三章 孔子不是真理发言机
第四章 还原真实的孔子
第五章 老师没有标准答案
《墨子》
庶民社会的主张
第一章 特立独行的思想家
第二章 兼爱真的很简单
第三章 挑战周文化
《庄子》
开阔混同的精神世界
第一章 连续的世界观
第二章 从相对开始
第三章 以绝对超越相对
第四章 观点就是偏见
第五章 消除分别心
《孟子》
雄辩时代的斗士
第一章 为儒家信念而战
第二章 通向王业的大道
第三章 暗夜里的火炬
《老子》
乱世里的南方智慧
第一章 老子庄子不一样
第二章 南方的隐者智慧
第三章 知道与行道
第四章 大道无私
第五章 苦难乱世里生成的哲学
第六章 返璞归真的理想
《荀子》
儒学主流的真正塑造者
第一章 还给苟子公正的评价
第二章 儒者的变貌
第三章 儒家有什么用
第四章 不学无以成君子
《战国策》
超越国界与阶级的计谋全书
第一章 异于道统的奇书
第二章 开创与沦丧的时代
第三章 怎样游说才有效
第四章 机锋百变
第五章 全新的效忠模式

今天，我们怎样读中国
传统经典
一
2007年到2011年，我在“
敏隆讲堂”连续开设了十三
期共一百三十讲的“重新认
识中国历史”课程。那是个
通史课程，将中国历史从新
石器时代到辛亥革命做了一
次整理，其基本精神主要是
介绍过去一百多年来，在中
国历史研究上许多重大、新
鲜的发现与解释，让中国历
史不要一直停留在“新史学
革命”之前的传统说法上，
所以叫作“重新认识中国历
史”。
这本《经典里的中国》
，在基本取径上，仍然是历
史的、史学的，等于是换另
一种不同的方式重讲一次中
国历史，希望降低个人主观
的选择判断成分，让读者能
够从原典来认识、了解中国
历史。
从原典认识、了解中国
历史，牵涉一个极其难得的
幸运条件。两千多年前的中
国文字，两千多年之后，我
们一般人竟然都能不用透过
翻译直接阅读，光靠直觉就
能掌握其讯息大概，再多费
点功夫多些解释，还可以还
原大部分的本意。中国古文
字和我们今天日常使用的这
套文字，有着明显、强烈的
延续性，现代通用的大部分
文字，其起源可以直接追溯
到《诗经》《尚书》，小部
分甚至还能再上推到甲骨、
金文。尽管在文法上有相当
差距，尽管字义不完全相同
，但古文字和现代文字在运
用上，有着容易对照的规律
可循。
这是人类文明的奇特状
态。世界历史上实在找不到
另一个例子，从公元前三千
年到现在，同一套文字、同
一套符号与意义结合的系统
，五千年来没有断裂消失，
因而可以直接挪用今天的文
字习惯来接近几千年前的文
献。
具有高度延续性的文字
传统，在相当程度上决定了
中国文明的基本面貌，也让
中国社会付出相对的代价，
才造就现实中我们每个人身
上极为难得的能力。我们没
有理由不去认知、善用如此
特殊的能力吧！
二
阅读原典的第一个理由
是：中国历史有其原初的材
料，透过这些材料的累积、
解释、选择，才形成种种对
历史的叙述。对中国历史有
兴趣的人，听过别人给的历
史叙述后，应该会想要回到
原初材料，一方面看看历史
学者从材料里炒出菜来的过
程，一方面也自己去覆案、
检验历史叙述的对错好坏吧
！
我们听过课本介绍《诗
经》是一本什么样的书，也
听过许多从《诗经》中撷取
材料来重建西周社会面貌的
说法，在这样的基础上去读
《诗经》，或许你会发现《
诗经》的内容和你原本想象
的不太一样。你也可以覆案
你原先对西周的认识和《诗
经》所显现的是不是同一回
事。不管是哪种经验，应该
都能带来很大的阅读乐趣吧
！
阅读原典的第二个理由
是：这些产生于不同时空环
境下的文献，记录的毕竟都
是人的经验与感受，我们今
天也就必然能够站在人的立
场上，与其经验、感受彼此
呼应或对照。也就是，我们
既能够从中读到相似的经验
、感受，隔着时空会心点头
，也能够从中读到相异的经
验、感受，进而扩张我们的
人生体会。
源于史学训练带来的习
惯与偏见，必须承认，我更
倾向于从原典中获取其与今
日现实相异的刺激。历史应
该让我们看到人类经验的多
样性，看到人类生活的全幅
可能性，进而挑战、质疑我
们视为理所当然的种种现实
状况。这是历史与其他学问
最根本的不同作用，也是史
学之所以存在和无可取代的
核心价值。
前面提到，拥有延续数
千年的文字，让中国社会付
出了相对的代价，其中一个
代价，就是影响中国传统看
待历史的态度。没有断裂、
一脉相承的文字，使得今人
和古人极为亲近，关系密切
，因而历史在中国从来都不
是一门研究过去发生什么事
的独立学问，历史和现实之
间没有明显的界线，形成无
法切割的连续体。
理解历史是为了在现实
中使用，于是就让后来的观
念、想法，持续不断渗透进
中国人对历史的叙述中。
……
汉赋其实是发明新文字
的工具，尽管表面上看起来
好像是文章，有其要描述、
传达的内容。多用字、多用
奇字僻字是汉赋的真实目的
，至于字所形容描述的，不
管是庄园或都会景观，反而
是其次。描述一座园林，不
是为了传递园林景观，也不
是为了借园林景观表现什么
样的人类情感，而是在这过
程中，将园林中的事物一一
命名。汉赋中有很多名词，
它们的作用是一一指认眼前
的东西，为这些东西赋予名
字。汉赋中也有很多形容词
，作者们发明新的词汇来分
辨不同的色彩、形体、光泽
、声响等，与之相对，汉赋
中的动词就没那么多。汉赋
很重要，绝对值得介绍、值
得认识，却很难读，读了极
端无趣。真要读汉赋，我们
就只能一个字一个字认、一
个字一个字解释，很难有阅
读上的愉悦感受，像在准备
中小学生的语文竞赛。
还有第三条标准，那是
不得已的私人标准。我只能
选我自己有把握读得懂的传
统经典。比如说，有一本极
其重要的书并不在我的选择
范围内，那是《易经》。尽
管古往今来有那么多关于《
易经》的解释，尽管到现在
都还一直有新出的对《易经
》的现代诠释，然而我始终
进入不了那样一个思想世界