杨绛是著名的翻译家和小说家、文学评论家，也是著名的散文家。此次出版的《杨绛散文》收入杨绛具有代表性的散文作品和文艺性的随笔作品。杨绛的散文多采用白描手法，或追忆往事，或记述亲友及个人的生活经历，用真的生活做底子，习惯“让事实说话”，不多发议论和抒情。她散文创作的功夫主要在剪裁上，“笔则笔，削则削”，没有丝毫堆砌修饰的成分，一切都是均匀的，这就尤其难得。读者可以通过杨绛散文的创作，进一步了解作家的内心世界以及她所历经的历史时代的特有面貌。此次出版的《杨绛散文》是杨绛生前确认并认可的一个版本，具有一定的权威性，也是比较难得的杨绛散文选本。

序
《傅译传记五种》代序
干校六记
回忆我的父亲
回忆我的姑母
老王
林奶奶
记钱锺书与《围城》
纪念温德先生
大王庙
花花儿
记杨必
孟婆茶
隐身衣
艺术与克服困难
事实—故事—真实
有什么好？
堂吉诃德和《堂吉诃德》

杨绛有一本散文集叫
做《将饮茶》。且问饮的
什么茶。据作者在“代序”
里说，乃是孟婆茶，“喝
一杯，什么事都忘得一干
二净了。”但她又说：“我
夹带着好些私货呢，得及
早清理。”她的几本书：
这本，还有《干校六记》
，《杂忆与杂写》，都是
在遗忘之前给我们讲些往
事。
杨绛所作大部分是以
回忆为内容的叙事散文，
放到整个现代散文的背景
上看，恐怕这是她的最大
贡献了，在这方面实在很
少有人能与之比肩。杨绛
是长于叙事的，此外她还
写过一些小说，但我私心
以为她的叙事散文比她的
小说写得更好，因为就叙
事而言，她的长处虽在于
“表现”却并不在于“编造”
，她的散文乃是以真的生
活做底子。套用一句现成
的话，杨绛是一位习惯“
让事实说话”的作家。或
者说她做的也只是孔子所
说的“辞达而已矣”，但是
这除了写得好，还得要原
本的内容有分量，值得写
，这是杨绛自信的地方。
当然她不是什么都写
。她的散文大多写在晚年
，是把一生过了，拣值得
一说的事情说说，她不是
大惊小怪的人。她的功夫
在剪裁上，“笔则笔，削
则削”，由此看得出轻重
，其实她从来也不着意渲
染。在她的散文里绝少抒
情的成分，因为用不着；
我们读了她的文章谁都知
道她的有情。
杨绛散文是以深厚取
胜，这是因为她对生活体
会得深。这个深，是在感
情方面，或者说人生体验
方面，而不主要是强调什
么观点；她写的是人生，
但“人生”在她的作品中总
是具体的，活生生的。所
以杨绛并不是通常意义上
的那种思想家，她写的也
不是启示录。杨绛总是选
择最能承载她的人生体会
的东西写，在她的作品中
我们注目的不是某一点什
么，而是整体上的体会，
我们从整体上体会到她对
人生对社会对历史的把握
，但表现起来却是通过一
个个小小细节，如此她的
深厚乃是及于天地万物—
—我觉得这就最接近于古
人所谓“悲天悯人”的本义
。譬如《干校六记》写一
次“围猎”：
“躲在菜叶底下的那头
兔子自知藏身不住，一道
光似的直窜出去。兔子跑
得快，狗追不上。可是几
条狗在猎人指使下分头追
赶，兔子几回转折，给三
四条狗团团围住。只见它
纵身一跃有六七尺高，掉
下地就给狗咬住。在它纵
身一跃的时候，我代它心
胆俱碎。”
杨绛的几本书，就文
章的美而言，也是我们散
文中不可多得的佳作。浮
躁堆砌依然时兴，她的文
章却写得何等朴素自在，
今以“不可多得”称之，非
是谀词，倒是一种发自内
心的祝愿。说到底还是文
化底蕴深厚。现在还在写
散文的作者中，杨绛当属
最有文化的了，而且她的
文化真正是中西合璧，无
论中西她承继的都是最有
贵族气息的一脉：看似随
意实是精心，从遣词到谋
篇皆如此；崇尚质朴，反
对炫耀夸饰，摒弃一切故
作深沉、一切高谈阔论。
我们可以从纯正的意义称
杨绛的散文为“贵族文学”
。作者行文态度平和，但
又时时有一种风趣，既不
因平和失掉了风趣，也不
因风趣破坏了平和，此之
谓恰到火候。这原来不是
刻意得到，应该说是某种
感觉罢。此处所说的风趣
也就是个智慧，与其说是
文章的还不如说是做人的
。我因此联想到简·奥斯
丁，此种智慧过去读《傲
慢与偏见》与《爱玛》时
仿佛曾经领略，不过杨文
少一些轻快，多一些沉郁
和凄婉就是了。如此好文
章不可多得亦是当然，然
则我们还是盼着作者且慢
饮那孟婆茶，多给我们写
一点儿罢。
此外她另有《春泥集
》与《关于小说》两种小
书，属于文学评论一类。
杨绛的文学评论写得平心
静气，缓缓道来，很是舒
服，它不是以理论系统高
深见长，说实话还是体会
得深，她真知道所评论的
那些作者用心之所在。“
文章千古事，得失寸心知
”本是说作者自己的，用
来说别人则是难上加难，
杨绛担得起这话。像那篇
题为《有什么好？》的谈
《傲慢与偏见》的文章，
我们真要因此而称作者为
“知奥斯丁者”了。再者这
些文章也可以当作好的散
文来读，因为这里面尽有
前述那种文章之美。如《
有什么好？》的最后一节
：
“一部小说如有价值，
自会有读者欣赏，不依靠
评论家的考语。可是我们
如果不细细品尝原作，只
抓住一个故事，照着框框
来评断：写得有趣就是趣
味主义，写恋爱就是恋爱
至上，题材平凡就是琐碎
无聊，那么，一手‘拿来’
一手又扔了。这使我记起
童年听到的故事：洋鬼子
吃铁蚕豆，吃了壳，吐了
豆，摇头说：‘肉薄、核
大，有什么好？’洋鬼子
煮茶吃，滗去茶汁吃茶叶
，皱眉说：‘涩而无味，
有什么好？”
说起来“散文”这概念
原本是非常宽泛，大约从
散文诗到应用文都可以入
得其列，但不知打什么时
候起我们一提到散文就只
限于那些抒情之作，其实
在我个人看来，所谓抒情
散文往往倒是散文中最没
有出息的了。我们须得把
眼光放开些，要读散文的
话，与其读那些空泛无聊
的东西，真不如看杨绛这
些文章呢。类推开来，钱
锺书的《宋诗选注》和《
七缀集》，以及顾随、浦
江清等的论文，都是很好
的散文。然而

杨绛散文是以深厚取胜，这是因为她对生活体会得深。她的长处虽在于“表现”却并不在于“编造”，她的散文乃是以真的生活做底子。套用一句现成的话，杨绛是一位习惯“让事实说话”的作家。
《杨绛散文(精)》收录《回忆我的父亲》《大王庙》《花花儿》等作品。

《傅译传记五种》代序
我先要向读者道歉，我实在没有资格写这篇序。因为我对于这几部传记的作者以及传记里的人物，毫无研究；也缺乏分别精华和糟粕的能力，不会自信地指出该吸收什么、摈弃什么。但傅敏要我为他爸爸所译的传记作序。我出于对傅雷的友谊，没有推辞。这里，我只简约地介绍这五种传记，并介绍我所认识的这位译者。
传记五种，作者只三人。
《夏洛外传》里的夏洛，是虚构的人物——电影明星卓别林的艺术创造。夏洛是一个追寻理想的流？良者；他的手杖代表尊严，胡须表示骄傲，一对破靴象征人世间沉重的烦恼。有一位早期达达派作者以小说的体裁、童话的情趣，写了这部幻想人物的传。译者在他所处的那个“哭笑不得的时代”，介绍了这么一个令人笑、更令人哭的人物，同时也介绍了卓别林的艺术。
《贝多芬传》《弥开朗琪罗传》《托尔斯泰传》同出罗曼·罗兰之手。传记里的三人，虽然一是音乐家，一是雕塑家兼画家，一是小说家，各有自己的园地，三部传记都着重记载伟大的天才，在人生忧患困顿的征途上，为寻求真理和正义，为创造能表现真、善、美的不朽杰作，献出了毕生精力。他们或由病痛的折磨，或由遭遇的悲惨，或由内心的惶惑矛盾，或三者交叠加于一身，深重的苦恼，几乎窒息了呼吸，毁灭了理智。他们所以能坚持自己艰苦的历程，全靠他们对人类的爱、对人类的信心。贝多芬供大家享乐的音乐，是他“用痛苦换来的欢乐”。弥开朗琪罗留给后世的不朽杰作，是他一生血泪的凝聚。托尔斯泰在他的小说里，描述了万千生灵的渺小与伟大，描述了他们的痛苦和痛苦中得到的和谐，借以播送爱的种子，传达自己的信仰：“一切不是为了自己，而是为了上帝生存的人”；“当一切人都实现了幸福的时候，尘世才能有幸福存在。”罗曼·罗兰把这三位伟大的天才称为“英雄”。他所谓英雄，不是通常所称道的英雄人物。那种人凭借强力，在虚荣或个人野心的驱策下，能为人类酿造巨大的灾害。罗曼·罗兰所指的英雄，只不过是“人类的忠仆”，只因为具有伟大的品格；他们之所以伟大，是因为能倾心为公众服务。
罗曼·罗兰认为在这个腐朽的社会上、鄙俗的环境里，稍有理想而不甘于庸庸碌碌的人，日常都在和周围的压力抗争。但他们彼此间隔，不能互相呼应，互相安慰和支援。他要向一切为真理、为正义奋斗的志士发一声喊：“我们在斗争中不是孤军！”他要打破时代的间隔和国界的间隔——当然，他也泯灭了阶级的间隔，号召“英雄”们汲取前辈“英雄”的勇力，结成一支共同奋斗的队伍。
《伏尔泰传》的情调，和以上三部传记不同。作者莫洛亚说，伏尔泰“一生全是热烈轻快的节奏”。但伏尔泰观察过人类的生活；他自己也生活过、奋斗过、受过苦，并看到旁人受苦。他认为这个世界是疯狂而残酷的，人的智慧却很有限；可是他主张每个人应当有所作为，干他力所及的事。“一切都是不良的，但一切都可改善。”他为了卫护真理和正义，打击愚蠢和懦怯，常不顾个人利害，奋起斗争。他那些轰轰烈烈的作为，很能振奋人心。
P1－3