《天台随笔》为作者释月悟关于佛教天台宗的随笔集，分回归大唐、佛法名相、天台宗门、皈依斋戒、世法日用、典章礼仪、禅坐实修、实修启信、法华义辩，介绍了天台宗的相关知识、历史等，以中唐中兴天台宗之祖师湛然大师为法，详解止观及净土。

回归大唐（代序）
僧月悟法师二三事可幻
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天台宗大要
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无门关与圆融观
南传上座部“四种阿罗汉”与天台宗藏教“三种阿罗汉”
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佛知见
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大乘修行人的两条路线
比丘不可拜在家白衣为师
如来为何入灭？
汉地三种寺院
色、心互具，圆融不二
五阴与佛性
不二法门
天台宗七种立题
众生根性有别，佛性无别
转烦恼为菩提，烦恼即菩提，有何区别？
五时八教本是如来所说之法
天台宗圆教一心三观与禅宗见性成佛，有何异同？
圆断
如何正确解读“烦恼即菩提”？
佛的三身与三大
佛的三身怎么运作？
化法四教对善、恶的认知
《涅槃》追说、追泯的追与泯
不取不舍成佛道
白莲花与《妙法莲华经》
怎么正确理解“一叶一如来”？
关于佛教中的我、无我与轮回、转世
关于十法界空、不空的问答
宝静法师妙解“如来”
恭读谛闲大师《般若与弥陀相成不相悖》感言
《圆觉经》章句略解之一
智者大师妙解天台“三观”
关于《楞严经》的见即不见
不悲不欣与悲欣交集
智者大师妙解《妙法莲华经·譬喻品》
你“二”了吗？
《心经》咒语的含义
《妙法莲华经》“增上慢比丘将坠于大坑”的含义
佛陀欲住世一劫而未成的含义
《金刚经》中“一念生净信”的含义
神会之见与不见、痛与不痛，怎么解读？
三因佛性与唯一佛性
《心经》中的“空” “空相”，指的是何义？
三法印与一实相印
无情可成佛否
依法不依人
四念处与止观的关系
《观世音菩萨普门品》——“普之妙义”
佛经科判源流之考略
本迹·三身
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关于《中论》的三个偈子
《净土十疑论》考略
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灵山一会，俨然未散
对治法与不二法
略说“自性”
何为开圆解
“大乘与小乘”
天台宗门
隋天台智者大师别传（简体标点版）
天台智者大师发愿文
法华三昧忏仪
附录一：法华三昧忏仪辅行集注序节选（法藏法师）
附录二
鸠摩罗什大师译经特色
即事而真
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读《维摩诘经》随笔
谈真说俗，殊路同归
智者大师金陵弘法大获成功的因缘
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《始终心要》解读
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中道佛性
天台宗强调“一念”，专指“第六意识”吗？
天台宗与禅宗的传法世系，有何异同？
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性具善恶
《佛遗教经》大旨
《遗书与晋王》略讲
圆教佛与别教佛
正直舍方便
是法住法位，世间相常住
佛经“序分”略解
圆教佛果，一生可以成办
“住立门侧，遥见其父”略解
《法华》一乘，权、实不二
如何把握天台宗圆教
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智者大师的重要传记
天台宗的中观
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《摩诃止观》导读
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四悉檀益
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天台宗弘法三忌
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知礼大师学了一个月，通达天台教
《天台宗纲要之微言》点评
先有妙解，后有妙行
研读《法华文句》的流通本
吉藏法师奉请智者大师演畅法华
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智者大师与天台山国清寺
天台宗僧传，以《佛祖统纪》为准
天台教主智者大师赞偈
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显密不二，同一实相
天台宗性具无碍与华严宗性起无碍
智者大师对一心三观的经典阐述
天台三观与关键字
天台宗观心与《中论》四旬偈（答常济法师问）
天台宗对每一

回归大唐
天台宗弘法二忌：淡化
止观、废弃念佛。
天台宗的观行实践特色
是止观。天台宗最初九位祖
师不但做到，而且证到。此
后，天台宗的一些大德，逐
步淡化止观，凸显净土念佛
，尤其是持名念佛法门。与
其说弘扬天台宗，不如说弘
扬净土宗。虽然，从圆教的
角度讲，所有的修法都是一
心三观，止观即念佛即禅，
禅即念佛即止观，但是随举
一法，若不融入三观，统统
都不是一心三观。从次第修
法的角度讲，天台止观、参
禅、持名念佛，入手处，不
尽相同，岂能混为一谈？
弘扬天台宗，虽然不能
淡化止观，凸显净土念佛，
但是废弃念佛法门，则更不
妥！须知，修习止观，若此
生不能断惑，又不念佛求生
极乐世界，一生了生脱死，
诚无望也。所以，天台智者
大师虽即身止观成就，但为
了告诫后学天台教观不深者
，也示现往生极乐世界。
综上所述，弘扬天台宗
，应当回归大唐，以中唐中
兴天台宗之祖湛然大师为榜
样，大畅止观，兼弘净土。
对教观不深者，劝令念佛往
生极乐，可借助教观功夫，
提升往生品位。对教观成就
者，如天台宗最初九位祖师
，则不须往生极乐，曲线成
佛，即身在人间速成佛道，
直成佛道，圆成佛道！
《天台随笔》
作者：释月悟
成稿于：2016年11月10
日
修订于：2017年4月11日

《天台随笔》精选释月悟近五年来，在新浪微博、博客的弘法文章。文风力求严谨朴实，内容以佛教天台宗经、论为主，依止三量，虽间有其本人实修心得，也是为了赞阐佛、祖教法，增信行者，并非发挥自智慧。本书适宜具备一定文化水平、佛法修习有初步基础的同修研习。
本书采用道林纸印刷，标准32开本，锁线装订工艺，近400页精装，印刷细致，工艺精美，印制质量上乘，可长期保存与阅读。

僧月悟法师二三事（可幻）
末学是月悟法师的剃派在家弟子，法名可幻，师从月悟法师修习天台宗，虽未天天侍奉在家师跟前，但也陆续相处过一段时间，更多的是通过网络联系。在此和诸位讲一讲家师是一位什么样的法师。
家师是第一位公开质疑某堪布会集《法华经》的天台宗法师。虽然现在此事已经平息，作为一名在家弟子目睹了整个事件的发展过程，通过此事，我再一次被家师的持戒之严格，治学之严谨，为人之低调所深深感动。事情是这样的，6月21日之后，师父突然和我们断网，不再联系任何一个在家弟子，我们当时也没有多想，以为师父想要清修而已。等到6月28日我们通过网络才知道师父质疑某堪布会集《法华经》一事，家师不在弟子群里说他与堪布的切磋之事，我们现在才知道，他回复论难后就潇洒断网清修而去，不让我们知道，无非是要恪守“僧赞僧”的信念呀。
再说一说我第一次在上海参加众弟子拜见师父的见闻吧。2015年10月17日下午六点在上海火车站见到师父身穿着一袭褪了色的灰色僧袍，袖口处都磨破露出了线头，背着一个破旧的大灰包，清瘦而精神。到了一个寺院，我的肚子已经饿得咕咕叫，师父说：“你自己出去弄点吃的吧，我晚上不吃饭。”与师父相处的两天时间，听师父与弟子们谈论最多的就是天台宗教理教义。雅集结束后，我在回北京的火车上记下了下面的笔记：
前日于沪始睹恩师尊容，容颜焕光，精神抖擞，步履轻快，跏趺而坐，犹如虚老在世。一衲蔽体，裤履俱敞，令吾诸多居士反省自身心生惭愧。雅集时，弟子踊跃发问，恩师诲尔谆谆，莫不教言座下弟子谨遵佛意，勤修天台，勿违祖训。
哦对了，期间还发生了一件让我哭笑不得的事情，雅集结束后，送师父回程，临行前收拾师父行李的时候发现师父随身还带了小的塑料洗脸盆，我问师父；“您怎么拿个破洗脸盆出门？”师父说：“以防寺院里洗衣服洗脸洗澡不方便。”师父与世俗之事的“隔绝”真是让我无语……
还记得2015年的12月底，请师父来京弘法，北京寒风彻骨，当晚我们在北京火车南站出站口见到师父时，依然还是那件破旧的灰色僧袍，只是里面多了一件薄薄的毛衣。我们就问师父：“北京这么冷，怎么不穿棉衣？”师父说：“南方的冬天也不冷，不需要棉衣，我知道北京很冷，这不，我把能穿的都穿上了。”
同门师兄可如家住上海，他距离师父住的寺院比较近，时常去看望师父，他在笔记里曾经这样写道：
清净无染的山村小寺中一间简单的禅房，一床一桌一椅一电脑外加一套天台三大部，唯此而已，再无他物。问师父，房中何不供佛像。师父说，佛像大殿有，住处供佛总觉不甚庄严。师父日常自持又是极简，又极自在。终日唯坐禅一事，一日两餐，过午不食，每餐三个菜，寺院花坛自种菜有啥吃啥，往往几日菜式完全一致。师父无所嗜好，渴则仅饮白开水而已。可如初见师父带的香、茶等见面礼，师父一句我不喝茶也不用香，便将它们悉数放在一边，再未启视。后两日，师父的戒兄来电邀师父聊天，师父顺手抄起香、茶全部送与法师。如此潇洒，让可如实在震动。
师父后来去了某佛学院任教，就在群里通知弟子把供养账号撤销，要求账号里面的供养钱悉数退回，并说：“师父有工资了，一个月两千多块钱，师父腰包鼓了，暂时不需要你们供养了。”我们听了之后，不知道该为师父高兴还是伤心，反正心里不是滋味。
2000年6月，香港天马图书有限公司出版家师的天台宗专著《天台随笔》，同年9月该专著又被日本佛教大学用于天台宗教学教材。2015年9月，香港三联中文出版社先后出版家师的天台宗专著《天台随笔》（续集）（月悟法师乙未年七月八月文钞）、天台宗专著《释月悟随笔自选集》。读了师父的上述专著之后才发现师父对天台宗教理教义把握之精准，研究之透彻在目前国内实属凤毛麟角，如果没有阅藏三年，精读深研“天台三大部”三遍，10万字心得札记，从事天台教学十余载的经历是不会有此信心的。
这就是家师——月悟法师，一位普普通通的汉传佛教比丘，就像汉地许许多多的出家人一样，持戒严格，治学严谨，为人低调，荷担如来家业，不为自己求安乐，但求众生得离苦。
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