本书是“章太炎讲述系列”之一种，旨在研究、发掘、整理章太炎的学术思想，编纂出版章太炎研究的普及性成果。章太炎不仅是公认的学术大家，而且是为数不多的具有原创性的思想家。佛学是章太炎学术思想的重要组成部分，章太对佛学有精深研究，不仅深化了佛学在近代的发展，更将佛学与中国传统哲学结合，创造出中国传统哲学在近代发展的一个高峰。同时，章太炎又以佛学为武器，提出用佛学发起信心，增进国民的道德，进一步推动了革命思想的普及。

导言
论佛法与宗教、哲学及现实之关系
在槟城极乐寺演讲佛法平等
在亚洲古学会第二次大会上之演说
说真如
在重庆罗汉寺演讲佛学
在世界佛教居士林会上之演说
说我
明见
辨性
菿汉微言
菿汉昌言
俱分进化论
无神论
建立宗教论
人无我论
大乘佛教缘起考
大乘起信论辩
频伽精舍校刊《大藏经》序
《初步梵文典》序
读佛典杂记
与栖庵道人谈佛教
支那内学院缘起
敬告十方佛弟子启
与吴承仕书（三通）

清末以来，佛学传统为
中国近代思想家改造社会
弊端、回应时代挑战提供
了重要的思想资源。尽管
佛教作为一种宗教形态，
与虔诚的信仰、超世的解
脱、不可思议的神通密不
可分，但自近代以来，它
着实呈现出一种“公共性”的
历史面目，通过不同方式
的拣择、判摄与阐释，融
入了中国历史上天翻地覆
的大变局。正如梁启超在
《清代学术概论》中所言
，“晚清所谓新学家者，殆
无一不与佛学有关系”。①
在康有为、梁启超、谭嗣
同等人的思想体系中，都
有着深刻的佛学印记。他
们吸收、激活了法相宗、
华严宗、法华宗等不同宗
派的传统，加以极具创造
性的新阐释，构建起各具
特点的思想体系。其中，
太炎先生的佛学思考与现
实回应尤当注意。无论是
佛学思想的深刻性、经论
阐释的独创性，还是贯通
佛学与庄学的思想力度、
将佛学与中国革命紧密结
合的现实关切，都体现出
超迈时人的哲学品质与历
史意义。
纵观章太炎的学术生涯
，他与佛学的渊源经历了
四个阶段：在他的青年时
期，在夏曾佑、宋恕等人
的建议下，阅读了《法华
》《华严》《涅槃》《中
论》《十二门论》等经典
，但并未产生太大兴趣。
在《訄书》的早期版本中
，他对佛教消极遁世的一
面不无微词。章太炎佛学
观的转折发生在1903年，
那一年他36岁，因“《苏报
》案”而入狱三年。在艰难
的牢狱生活中，他无书可
读，遂“专修慈氏世亲之书”
①，研读《瑜伽师地论》《
因明论》《唯识论》等唯
识学典籍。困厄之中，他
对佛学的态度发生了根本
变化，不但从中汲取勇猛
无畏的精神力量作为思想
支撑，更将佛学与中国学
术加以贯通，探寻中国革
命根本性的哲学依据。
1906年，章太炎出狱东渡
日本，在著名的“在东京留
学生欢迎会上之演讲”中，
他大声疾呼，发出了“用宗
教发起信心，增进国民的
道德”的革命呐喊。②在日
本时，他担任同盟会机关
报《民报》的主笔，撰写
了《建立宗教论》《人无
我论》《无神论》《答铁
铮》《四惑论》《五无论
》《俱分进化论》等一系
列重要文章，将佛学引入
到中国革命的时代话题之
中。与此同时，他也撰写
了《大乘佛教缘起考》《
大乘起信论辩》等佛学文
章。在1908年到1911年之
间，他创作完成了“一字千
金”的《齐物论释》，将唯
识学、华严学与庄子哲学
融会贯通，构建起以“自在
平等”为核心的齐物哲学，
这是他佛学思想的高峰之
处。辛亥革命之后，随着
人生际遇的再度转折，章
太炎的佛学思想不断深入
。1913年至1916年，他被
袁世凯幽禁于北京龙泉寺
，随时面对死亡威胁。在
极度的愤懑之中，章太炎
再次通过研读佛经来寻求
精神解脱。他反复研读《
瑜伽师地论》等唯识学经
典，由吴承仕笔录而成《
菿汉微言》一书，提出了“
尽忠恕者，是唯庄生能之”
的观点③，将佛学、庄学与
《论语》熔为一炉。也正
是在困厄之际，他对《齐
物论释》进行大幅度的修
改与补充，完成了《齐物
论释》定本的写作，这是
他佛学思想最严密的形态
。到了晚年，章太炎对佛
学的兴趣依然未改，但更
多由思想建构转为学术研
究，除《菿汉昌言》等已
见著作之外，根据章念驰
先生的回忆，还有大批佛
学的未刊稿，惜多已流散
。
其三，义理的创造性。
章太炎的佛学不是“原教旨
主义”的信仰之学，也不是
以“还原”为唯一目的的书斋
之学，而是在哲学建构与
革命关切的推动下，体现
出鲜明的创造性。以“无情
有性”为例，这本是天台、
华严、禅宗的共同主张，
章太炎则首次用唯识的逻
辑证成了这一道理。在《
大乘起信论》中，精神活
动分为三细、六粗两类，“
三细”为阿赖耶识初起之相
，即业识、转识、现识；“
六粗”为意识心的活动生灭
之相，即智相、相续相、
执取相、计名字相、起业
相、业系苦相。“三细”是无
明初起到能所分别的微细
精神过程，它处在能所对
待之先，亦即依境界相而
有意识思维之先。能所无
别则心物无分，故“三细”是
一种作为前意识的、兼存
于有情、无情众生的精神
共相。在章太炎看来，《
大乘起信论》认为三细“与
心不相应”，正在于它能够“
兼无情之物”。此外，黄金
的物理特点亦可反推“三细”
的精神本质。“金有重性能
引，此即业识；能触他物
，此即转识；或和或距，
此即现识。是故金亦有识
，诸无生者皆尔，但以智
识分别不现，随俗说为无
生。”①黄金因重量吸引他
物，能引则有动，故为业
识；可与他物相触，因触
而有物境，故为转识、现
识。由此可知，以黄金为
代表的无情之物具足“三细”
初相，根据《起信论》“觉
迷相依”之理，也便具足了
阿赖耶识之体。这一观点
虽与经典唯识学不同，但
通过章太炎的论证，真如
心体具有了彻底的普遍性
，也就建立起囊括一切心
物存在的真谛平等。除此
之外，在他对唯识三性的
界定、对“心不相应行法”的
阐发中，都体现出意旨丰
富的创造性。一些学者根
据佛教义理，简单地批评
章太炎错解经典、不通佛
法，这实在是小觑这位深
思明辨、勇猛无前的大思
想家