本书以亚里士多德的德性自觉理论为研究基础，通过对德性及相关概念的系统阐述，深入探讨亚里士多德德性自觉理论，从学理层面对其进行研究，总结德性自觉存在的合理性、可能性和必然性等问题，从而深层次的挖掘亚里士多德的德性思想教育与实现可能。本书将主要围绕“外在劝导式”的道德教育现象，将亚里士多德的德性理论与道德教育相结合，寻找超越当代中国道德教育“外在劝导式”现象的答案，并以亚里士多德的德性自觉论为理论基础与背景为中国道德教育建构提供借鉴。

杜晓雯，吉林省长春市人，毕业于吉林大学马克思主义学院思想政治教育专业，博士研究生学位，讲师。现任职于东北电力大学马克思主义学院。近年来，围绕思想政治教育学基础理论、道德教育与道德哲学等方面进行了深入的研究，在《南开学报》（哲学社会科学版）等期刊发表过论文，主持吉林省教育厅、校级多项课题。

第1章 绪论
1.1 选题原因及意义
1.1.1 选题原因
1.1.2 选题意义
1.2 国内外研究综述
1.2.1 国内研究综述
1.2.2 国外研究综述
1.3 研究思路、创新与方法
1.3.1 论文的研究思路
1.3.2 研究的创新
1.3.3 论文的研究方法
第2章 亚里士多德的“德性自觉论”
2.1 作为德性根基的逻各斯及其真理本质
2.1.1 逻各斯的内涵
2.1.2 德性与逻各斯的关系
2.1.3 逻各斯的真理性
2.2 亚里士多德对德性本质的阐明
2.2.1 德性的含义
2.2.2 德性的获得
2.2.3 德性的价值理性
2.3 亚里士多德“德性自觉论”的中道原则
2.3.1 扣道原则的含义与特征
2.3.2 中道原则的客观性
2.3.3 中道原则的旨趣与实现
第3章 亚里士多德对德性自觉的实践生成分析
3.1 德性自觉的释义
3.1.1 自觉与德性自觉
3.1.2 德性自觉的特征
3.1.3 德性自觉的价值
3.2 德性自觉何以可能
3.2.1 德性自觉的理论基础
3.2.2 德性自觉的生成条件
3.2.3 德性自觉的养成规律
3.3 德性自觉的知行一体
3.3.1 德性自觉的主要功能
3.3.2 德性自觉的外化
3.3.3 德性自觉的表现形式
第4章 当代中国“外在劝导式”道德教育的现状
4.1 当代中国“外在劝导式”道德教育的形成
4.1.1 “外在劝导式”道德教育的内涵
4.1.2 传统道德教育的历史遗留问题
4.1.3 道德信仰的迷失和缺位
4.1.4 工具理性的膨胀与道德教育的功利化
4.2 当代中国“外在劝导式”道德教育的特点
4.2.1 德育与教育的隔离
4.2.2 道德教育形式僵化
4.2.3 规范性的教育内容
4.3 当代中国“外在劝导式”道德教育现存问题
4.3.1 实用主义倾向严重
4.3.2 道德教育的主体错位
4.3.3 缺乏道德理论引导
4.3.4 道德教育与生活实践的割裂
第5章 超越“外在劝导式”道德教育的亚里士多德答案
5.1 遵从人性与德性的理性规律
5.1.1 亚里士多德的人性观
5.1.2 亚里士多德的德性论
5.1.3 合乎人性与德性的道德教育
5.2 道德理论与实践智慧的结合
5.2.1 亚里士多德的实践智慧
5.2.2 实践智慧与理性的关系
5.2.3 道德教育与实践智慧的养成
5.3 以友爱理论重塑道德信仰
5.3.1 友爱的本质与内涵
5.3.2 友爱在其伦理学中的重要地位
5.3.3 道德教育的友爱诉求
5.4 以中道原则为理论导向
5.4.1 以中道为原则的德性
5.4.2 以中道原则为指导的实践
5.4.3 扣道原则之于道德教育
5.5 以幸福为目的的道德观
5.5.1 亚里士多德的目的论思想
5.5.2 亚里士多德对幸福的解释
5.5.3 幸福论对道德教育的解答
第6章 基于亚里士多德“德性自觉”的道德教育实现路径
6.1 更新道德教育的基本理念
6.1.1 实现以人为本的道德教育
6.1.2 增强道德教育的主体间性的互动
6.1.3 突出道德情感共鸣的教育体验
6.2 改进教育者的道德教育方式
6.2.1 实现内在自省式的道德教育
6.2.2 增强受教育者的道德理论信仰
6.2.3 加强教育者自身的道德修养
6.3 加强道德教育的可实践性
6.3.1 以教育实践活动为载体，实现德性自觉
6.3.2 以榜样精神为载体，引导德性自觉
6.3.3 以志愿服务为载体，践行德性自觉
6.4 优化道德教育的外在环境
6.4.1 正确定位学校在道德教育中的角色
6.4.2 强调家庭环境对道德教育的影响
6.4.3 优化社会道德教育环境
结论
参考文献
后记

“德性”与“自觉”本身是两
个概念，通过亚里士多德的
德性理论，德性自觉本身表
达了更加深刻的含义。亚里
士多德在《尼各马可伦理学
》中强调了德性的自觉性，
他认为德性是通过正确的理
性的引导，出于自愿选择的
中道。从根本上讲德性是人
自己为自己立法的过程，因
为人只有在道德领域才有具
有本体的地位，才是一种自
由的存在。目的论是亚里士
多德德性自觉理论的逻辑入
口，他明确地提出了德性的
目的在于达到幸福的状态。
从德性自觉的广泛性和普遍
性来看，对于德性的自觉表
现为一种对现实的关切和关
怀，但是与此同时又最终会
超越一切现实与现象的形态
。德性自觉作为一种具体的
价值规则反映了人们对自身
德性活动的反思和追求，也
是使人性的内涵趋于不断完
善的过程，德性自觉对人性
的完善具有重要的价值。德
性自觉所涉及的主客体关系
，不仅仅是人与物的关系，
还具有更深层次的人与人的
关系，它包含着个人与社会
之间相协调的关系。基于德
性自觉的实践行为在改造行
为主体的同时，也在改造着
人与社会的关系，由善的理
念的认知达到为善的行为上
的实现，形成善的理念的外
化，这一过程并不简单，而
是漫长且困难的，对德性与
善的单纯认知并不能简单直
接地达到善的行动，这就需
要个体在不断的德性实践当
中亲知、体认和接受德性和
善的理念。目前，我国道德
教育受传统道德教育、道德
信仰缺失和工具理性膨胀的
影响，表现为“外在劝导式”
的道德教育。
本书以国内目前的道德
教育困境为背景，对“外在
劝导式”道德教育进行批判
，并主要从两个方面对德性
自觉进行探讨和研究：一是
对亚里士多德的德性自觉问
题做具体的分析，主要以亚
里士多德提出的逻各斯本质
、德性本质、中道原则本质
为基础，引申出亚里士多德
德性自觉的理论本质与知行
合一，从理论建构的维度对
德性进行阐发和研究，从学
理层面对德性自觉进行研究
，探讨道德自觉存在的合理
性、可能性和必然性等问题
，即对德性自觉进行理论性
阐发。二是从亚里士多德的
理论角度，寻找超越“外在
劝导式”道德教育的答案，
并且根据亚里士多德的德性
自觉理论为中国道德教育建
构寻找路径。从总体上讲，
目前人们对德性自觉及其生
成与发展机制和途径的研究
不够深入，而且大都集中在
前一个层面，并且研究得较
为分散。本书拟在汲取前人
对道德自觉研究精华的基础
上，对亚里士多德的德性自
觉理论进行系统性研究，深
入探索个体德性自觉的生成
与发展机制及其基本规律，
在此基础上探索德性自觉培
育的现实路径，批判“外在
劝导式”道德教育，旨在为
当前道德文化建设及德育工
作提供一定理论支撑和实践
策略。
尽管“外在劝导式”道德
教育在某种程度上具有合理
性，但是仅仅靠着“外在劝
导”的道德教育具有较低的
实效性，无法形成德性自觉
，从而导致当前我国道德教
育存在许多问题和困境。本
书从亚里士多德的人性与德
性的理性规律、实践智慧、
友爱论、中道原则与幸福论
为理论基础，论述了利用亚
里士多德的理论超越“外在
劝导式”道德教育的可行性
。对于理论的研究是为了更
好地实践，对于亚里土多德
的德性自觉的分析是对于理
论和现实需求的主动的回应
，目的是在于如何形成德性
自觉，深入发展新时代社会
主义的道德自信。在德性自
觉的实践路径方面，应当更
新教育理念，激发个体的德
性自觉；改进教育者的传统
的道德教育方式；在日常或
教学活动中加强道德教育的
可实践性；从环境的角度改
善道德教育的可能性等等，
从而加强我国的思想道德建
设。