该书收集整理了国内外中国学研究等方面的大量资料，采集分析了BBC广播电台、《基督教科学箴言报》和《人民日报》关于中国的报道，梳理了百年来好莱坞大片中的“中国人”形象，细察了西方高校课程如何嵌入价值观念，还调研了加拿大、英国、德国专家、学生和群众对待中国价值观念的认知。在此基础上，该书从学术上剖析当代中国价值观念话语体系的关键词及其理论逻辑、考察了当代中国价值观念话语建构和传播经验、诊断了中国价值观念国际传播的焦点难点问题及其产生根源，从而有针对性地提出了对外传播话语体系构建的策略、机制和路径。

吴学琴，安徽大学马克思主义学院执行院长、教授、博士生导师。国家特殊支持计划领军人才，国务院特殊津贴获得者，全国优秀教师、全国高校思政课优秀教师，首届全国高校优秀思政课教师奖励基金二等奖获得者，首届全国高校思政课教师提名人物。《马克思主义研究的解释学视域》获2012年第六届吴玉章人文社会科学青年奖，《当代中国日常生活维度的意识形态研究》获教育部第八届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社科）二等奖，《当代中国马克思主义意识形态话语体系的研究》获2017-2018年度安徽省社会科学奖一等奖，在《马克思主义研究》《中国人民大学学报》等期刊发表论文百余篇。

导言
第一章 当代中国价值观念与对外传播话语体系的新变化
第一节 当代中国价值观念话语体系的内涵
第二节 全球化视野下当代中国价值观念的新变化
第三节 当代中国价值观念对外传播话语体系和表现方式
第二章 当代中国富强价值观念及其话语表达
第一节 富强与民主、文明、和谐的关系
第二节 富强话语表达
第三节 富强话语的分歧与竞争
第三章 当代中国民主价值观念及其话语表达——以协商民主为例
第一节 中国协商民主思想的发展历程
第二节 中国协商民主思想的对内话语表达
第三节 中国协商民主思想的对外传播话语
第四节 当代中国协商民主价值观念对外话语的传播
第四章 当代中国公正价值观念的话语变迁及其实现
第一节 人类心中的太阳：公正及话语表达
第二节 公正的内涵原则与限度
第三节 公正话语中的人类尊严
第四节 构建公正价值观话语的举措
第五章 当代中国爱国价值观念的话语表达及其实现
第一节 爱国与敬业、诚信、友善的关系
第二节 爱国话语的内涵及表达
第三节 当前爱国话语传播与教育过程中的困难与对策
第六章 扫描海外中国学，细察中国价值观念国际传播
第一节 海外中国学的研究内容和主题
第二节 海外中国学的研究机构、专家和学派
第三节 精准判断国外“中国学”研究
第四节 国内“中国学”研究促进中国价值观念传播
第七章 西方媒体妄用“普世价值”妖魔化中国形象
第一节 西方媒体话语中的当代中国国家形象
第二节 西方媒体关于当代中国国家形象话语的基本特征
第三节 减少负面话语 提升话语权
第八章 好莱坞误读价值观念，虚构“中国人”形象
第一节 “中国人”形象的变迁
第二节 “中国人”形象的类型和价值观念指向
第三节 电影中意识形态话语建设
第九章 英国广播公司（BBC）报道“中国梦”臆构中国价值观念
第一节 BBC报道“中国梦”与《人民日报》及海外版的差异
第二节 BBC报道“中国梦”秉持的价值观念
第三节 增强中国媒体国际传播力
第十章 当代西方价值观念以课程为载体的传播
第一节 美国教育中的价值观念解读
第二节 美国课程的价值观念解读
第三节 再建课程的价值观念
第十一章 当代中国价值观念在欧美的影响力分析
第一节 当代中国主流意识形态和价值观念话语的认知界定
第二节 当代中国价值观念在加拿大和英国的影响力比较分析
第三节 当代中国价值观念在德国的影响力分析
第四节 当代中国价值观念对外传播问题对策
第十二章 当代中国价值观念对外传播话语体系的问题及建构
第一节 当代中国价值观念对外传播话语困境
第二节 当代中国价值观念对外传播话语的多样化方式
第三节 当代中国价值观念对外传播话语的具体策略
第四节 当代中国价值观念对外传播话语的机构建设
第十三章 当代中国价值观念对外传播话语体系构建机制和路径——以富强和民主价值观念话语构建为例
第一节 中国共产党富强话语的构建原则
第二节 中国共产党富强话语的构建规律
第三节 以史为鉴，构建当代中国价值观念对外传播话语体系之路径
第四节 当代中国协商民主思想话语体系对外传播路径
结语 构建对外传播话语体系，阐释中国价值观念
附录1 国外关于当代中国认知状况的调查表
附录2 Questionnaire: Overseas Perceptions of Today's China
参考文献
后记

话语权的建构规律与国
际话语权
侯惠勤
当代中国价值观念的话
语权是意识形态话语权最核
心的权力，而意识形态话语
权的客观基础决定了其建构
并非主观随意所为，而是具
有客观规律性的过程。话语
权的拥有及其大小，与财富
支配权并不同步。马克思在
资本主义社会的生存状况是
贫穷交加，但却获得了让整
个旧世界为之发抖的话语权
，靠的是什么？真理的力量
！因此，任何话语权的研究
，都不能回避以下两个问题
：一是马克思主义是如何获
得话语权的；二是新时代中
国是如何获得话语权的。
一
受不发达生产方式的制
约，前资本主义的思想统治
必定具有神秘性，神学话语
必定是优势话语。马克思所
说的“人的依赖关系”社会其
实并非人治社会，而是神治
社会。这就决定了起初资产
阶级的思想解放必定是“人
的解放”，以人性对抗神性
。无论是自由、平等、博爱
，还是民主、法治，核心就
是人。同时这也就决定了社
会主义者同资产阶级思想家
的争论必然围绕着“人是什
么”而展开。
但是，马克思以前的社
会主义者在这一争论中并不
占上风，因为这一争论的核
心议题是“私有财产关系是
否合乎人性”。资产阶级学
者连篇累牍、不厌其烦地反
复论证，私有财产是个人独
立、自由和权利的保证，否
定私有财产就是压抑人性、
剥夺人的自由。社会主义者
尽管一再发出了“私有财产
就是盗窃”的道德谴责，可
这丝毫阻挡不了人们占有财
富的热情和勇气。从人性上
批判资本主义最为尖锐的方
式就是所谓“人的异化”，即
经验的人非真正的人，资本
主义的利已主义个人是人和
人性的扭曲。但是，作为这
种批判的前提“真正的人”并
不能通过道德设定得到确证
，相反，资本主义的利己主
义个人却由于现实生产关系
和生活方式的支撑而具有充
分的经验根据，显得动感十
足。建立在“真正人性”上的
道德化批判确实乏力。事实
证明，在关于谁更合乎人性
的抽象争论中，话语权在资
本主义方面。
历史唯物主义的创立从
根本上扭转了这一思想格局
。它把争论不休的议题“资
本主义符合人性吗？”，转
变为“资本主义社会的人性
不可改变吗？”。这就是说
，任何社会都有与之相一致
的“人”及其人性根据，因而
争论其是否符合人性没有意
义。但是“现存的人”不是凝
固不变和永恒的，更不是所
谓的“原人”（即“本来之人”)
。资本主义大肆鼓吹的人性
，只不过是这一社会的交往
关系性质和价值追求的集中
表现罢了。“这种‘自由的人
性’和对它的‘承认’无非是对
利己的市民个体的承认，也
是对构成这些个体的生活状
况的内容，即构成现代市民
生活内容的那些精神要素和
物质要素的失去控制的运动
的承认”。“现代国家的自然
基础是市民社会以及市民社
会中的人，即仅仅通过私人
利益和无意识的自然必然性
这一纽带同别人发生联系的
独立的人，即为挣钱而干活
的奴隶，自己的利已需要和
别人的利已需要的奴隶。现
代国家通过普遍人权承认了
自己的这种自然基础本身。
”因此，问题就转变为这种“
利已的市民个体”（或叫“市
民社会的人”）变不变、如
何变？
由此出发，马克思提出
了“现实的人”和“抽象的人”
的根本区别，从而奠定了自
身话语权的根基。所谓“抽
象的人”，就是脱离人的具
体的历史发展，把一定历史
条件下的人及其人性抽象为
不变的“原人”，其作用在于
为现存的社会制度提供人性
根据和道义支撑。而“现实
的人”则立足于人的历史发
展，从对于人的现实存在进
行具体的历史的考察中，确
定社会变革的趋势和人的发
展前景。可见，两大话语的
道德制高点都是“人的解放”
，但资产阶级意识形态的话
语特点是“抽象人性论”，其
理论支点是“市民个体及其
人性诉求”，而马克思主义
意识形态的话语特点是“科
学性”，其理论支点则是“人
民群众及其历史创造”。“人
性论”话语立足人类抽象个
体及其不变本性，没有历史
和未来；“科学性”话语立足
于现实的人及其历史发展，
拥有历史的制高点。
马克思主义用“科学性”
话语彻底改造了“人性论”话
语。个体不再是孤立的生命
体，而是生活的生产和再生
产之网的纽结，凝聚了社会
关系的总和；人性不再是单
个人所固有的人类共同性，
不是历史发展的决定力量，
而是生产方式、生活方式及
其价值的积淀。因此，不是
人性创造历史，而是历史改
变人性；历史是具体的，人
性也是具体的；自从人类社
会出现阶级分化，人性就受
到阶级性的制约并趋向一致
，统一的人性日渐抽象化、
作用也日渐式微。“有没有
人性这种东西？当然有的。
但是只有具体的人性，没有
抽象的人性。在阶级社会里
就是只有带着阶级性的人性
，而没有什么超阶级的人性
。”这样，关于人性争论的
话语主动权就转到了无产阶
级和人民大众一边，不再是
“是否合乎人性”的发问，而
是关于“什么样的人性、其
符合历史发展方向吗”的追
问。消灭阶级、消灭剥削、
共同富裕、人类解放，不仅