《聊斋志异》是清初蒲松龄创作的一部著名文言短篇小说集，收录狐鬼故事、奇文异事近五百篇，主要包括四类内容，一是批评科举弊病，二是描写男女爱情，三是批判吏治腐败社会黑暗，四是褒扬民间智慧和美德。以精炼又生动曲折的文笔，寄托了对世事民情的认识和期待。《聊斋志异选》从中撷取思想价值和艺术成就突出，并兼顾可读性的作品58篇，辅以精当的注释，以提供给读者一阅读《聊斋》的基础性选本。其文字以手稿本为底本，手稿本阙者以康熙抄本为底本，手稿本、康熙抄本皆无者以青柯亭本为底本，三者皆无者以《异史》本为底本，并以二十四卷抄本、铸雪斋抄本等参校，文字准确。

蒲松龄（1640年6月5日-1715年2月25日），字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。淄川（今山东省淄博市淄川区）城外蒲家庄人。清代著名的小说家、文学家。
他出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试而全部落榜。直到72岁赴青州补为岁贡生。

画壁
王六郎
种梨
劳山道士
娇娜
叶生
青凤
画皮
婴宁
聂小倩
地震
莲香
阿宝
张诚
口技
红玉
连琐
连城
罗刹海市
促织
花姑子
伍秋月
骂鸭
颜氏
小谢
狼三则
镜听
胡四娘
宦娘
阿绣
小翠
细柳
梦狼
司文郎
吕无病
凤仙
席方平
胭脂
瑞云
黄英
晚霞
白秋练
拆楼人
香玉
王桂庵
桓侯
后记

蒲松龄（1640—1715）
，字留仙，一字剑臣，号柳
泉，或称柳泉居士，清济南
府淄川县（今山东省淄博市
淄川区）蒲家庄人。其父蒲
槃，尝习举子业，以博学多
识享誉乡里，后因家计问题
弃儒从商。蒲松龄自幼从父
习读“四书”“五经”，欲由科
举跻身仕途，十九岁即以县
、府、道三个第一进学（俗
称考取秀才）。原欲顺风顺
水以搏一第之荣，不意从此
蹭蹬场屋，屡败屡战，始终
未能通过山东乡试，直至七
十一岁方援例经考试成为岁
贡生，有了做学官的资格，
然而已垂垂老矣。
为维持生计，蒲松龄于
大半生从事科举之馀，多将
岁月消磨于设帐授徒的教师
生涯。除须常到济南府应考
岁试、科试与乡试等考试外
，康熙九年（1670），三
十一岁的蒲松龄曾应同邑进
士、扬州府宝应县知县孙蕙
之邀出走江淮，为幕不到一
年，历练人生之馀，也大长
了见识。南下之外，蒲松龄
游过崂山、泰岳，到过淄川
邻近的府县，活动范围不广
，实在没有“行万里路”的富
馀精力与闲暇时间。南游之
前，蒲松龄一度在城西王村
（今淄博市周村区）设馆教
书；南游之后，又曾至本邑
仙人乡（正东乡）马家庄王
体正兄弟家为塾师一段时间
。康熙十八年（1679），
年已四十岁的蒲松龄至本邑
西铺村毕际有家坐馆，直至
其七十岁方撤帐归家，结束
了在毕家三十年的西宾岁月
。毕际有为明户部尚书毕自
严之子，自己也以顺治二年
（1645）拔贡入仕，官至
江南通州知州。毕氏在淄川
自属诗书继世的官宦人家，
蒲松龄常年与毕际有一家维
持亦宾亦友的良好关系，毕
家的丰富藏书令这位穷书生
大开眼界，终于有了“读万
卷书”的机会。这在没有公
共图书借阅设施的古代是极
为难得的，应该说在一定程
度上弥补了蒲松龄未能“行
万里路”的人生缺憾。总之
，书海徜徉对于蒲松龄《聊
斋志异》的创作成功起到了
至关重要的作用。
蒲松龄晚年生活堪称小
康，有养老之田五十徐亩，
优游乡里，聊以自慰，或可
略微平衡其未遂青云之志的
失落心理。康熙五十四年正
月二十二日（1715年2月25
日），蒲松龄在家中寿终正
寝。蒲松龄生于明崇被十三
年四月十六日（1640年6月
5日），以旧时计岁法计其
卒年已届七十六岁，以今之
实足周岁计，七十五岁尚欠
三个月左右。
中国文言小说源远流长
，六朝志怪志人之短章、唐
人传奇、清初蒲松龄的《聊
斋志异》，是为其发展史中
三个显著的标志。鲁迅《中
国小说史略》概括《聊斋志
异》之艺术特点有“用传奇
法，而以志怪”的评价，数
十年来几成不刊之论，从中
可见蒲松龄文言小说创作之
集大成的历史地位。讨论《
聊斋志异》的创作主旨，一
向有孤愤说、劝惩说、游戏
说、自娱娱人说等说法，各
有道理，一时难以定论；然
而若从其小说的文化品格入
手探讨真义，则可收事半功
倍之效。中国古代社会的传
统文化，若按阶层粗略划分
，可有宫廷文化、士林文化
、乡村文化、市井文化的分
殊。《聊斋志异》则具有士
林文化辅以乡村文化的双重
品格。士林文化以儒家文化
为主流，乡村文化植根于小
农自然经济背景，儒家文化
的价值取向以仁义为中心，
强调伦理规范，在社会实践
中关心人际关系的调整，而
较少关注人与自然的斗争，
更不愿意设想“彼岸世界”的
景况。“子不语怪力乱神”（
《论语·学而》）、“敬鬼神
而远之”（《论语·雍也》）
，孔子的一系列言行就是明
证。然而《聊斋志异》却是
一部“料应厌作人间语，爱
听秋坟鬼唱时”（清王士禛
《戏书蒲生〈聊斋志异》卷
后》）的“鬼狐史”，与儒家
传统似乎格格不入，其实这
只是表面现象。“寄托如此
，亦足悲矣”（《聊斋自志
》），《聊斋》本是一部孤
愤之书，正是现实中的困顿
，令这位内心世界异常丰富
的读书人，不得不到虚幻世
界去寻觅理想的净土。
以儒家思想为根基的士
林文化和以自然经济为基础
的乡村文化天然相亲，《聊
斋志异》具有双重文化品格
顺理成章。不过就整体而言
，《聊斋》仍以士林文化品
格为主，这不仅体现在其典
雅文言的纯熟运用，偏重于
精神层面的审美愉悦更是鲜
明标志。至于蒲松龄所撰写
的大量俚曲、杂著等，就是
以乡村文化品格为主的作品
了，其中也渗透有士林文化
品格，不过两者的主次地位
恰与《聊斋》相反而已。土
林文化与儒家思想的密不可
分，固然属于历史的范畴，
但由于它有强调精神与理想
的一面，亦不无对诗意人生
的心理祈向。《聊斋志异》
也正是在这一意义上获得了
超越时代的感人魅力！
鼓吹善行仁孝是《聊斋
》士林文化品格的一个方面
，而向往政治清明，歌颂清
官，憎恶贪官污吏，则是蒲
松龄儒家仁政理念的流露。
批判八股取士的弊端，向往
人才选拔的公正，《聊斋》
中的一些篇章滴淌着作者大
半生的辛酸血泪。同时，蒲
松龄一生又有强烈的文人自
恋心理，常高自位置，满足
于精神贵族的自我想象。作
者写男欢女爱的篇章，也常
有代偿自己“风云不展”的用
心。小说大多摆脱人类社会
关系的诸多羁绊，仅于狐妖
花魅

本书注释特长有三。一是长于精准深入地说解，尤其长于所涉名物制度、科举制背景、有关清人生平仕宦经历的介绍。二是对疑难字注音。三是每篇首注的解题，说明本篇主旨，对蒲松龄的创作意图多所发明，对读者意义尤大。全书配以插图数幅。

听心听气，聊斋本是心
斋；言博言渊，谈薮即为林
薮。汪洋恣肆，良非书蠹；
旖旎宛转，自是情田。销魂
柳岸，刻画为工；抚心灞桥
，传摹尽细。青磷带血，人
情累世相孚；秋草含冤，事
理常年无异。虽人天有违，
乃寄身西宾；而物我无分，
犹驰想蝶梦。憎醯鸡生于罂
口，蔑视因循；忻野马透乎
窗棂，潜思腾跃。缠绵于狐
魅，俯仰春秋；徜徉乎花妖
，开阖今古。壶公乐乎壶处
，可瞻日月替归；巢父甘于
巢栖，自有天地覆载。灵机
乍现，发明耳目之雄风；钝
根忽除，滋润肺肠之德水。
恢弘万象，寄旖旎于素心；
蹉跎千椿，发浩荡于清晷。
歆才情得之天赋，知学力出
乎风檐。诗云“洵美且异”，
其来当非寻常矣！
崇德象贤，乃身祈上医
；贻谋燕翼，盍自求多福。
屯亨交会之间，淑身不能淑
世；贞元代嬗之际，正己尤
难正人。世界三千，法门无
算；虞初九百，说部有赓。
出乎玄玄，曷若唯幻是实；
入于妙妙，偏能以假作真。
因果相成，终是华藏世界；
小大见替，徒夸表里山河。
开士以出世，觉岸亦难凭；
智者且观潮，慈航竟可渡。
心远尘嚣，尽三生之慧业；
意追仙骥，逞万古之英华。
近承屏山，远追泗水。理枝
循干，固浸淫乎六经；沿波
讨源，乃斟酌于丙部。驭篇
得才性之禀，缀字通雅俗之
裁。陶淑致真，可泣可歌在
忧时愤世；润养导美，入情
入理于悲天悯人。《易》曰
“神而明之，存乎其人”，其
《聊斋》之谓乎！
愚之《详注》《新证》
，先时同灾梨枣；《游记》
《三国》，又日别费丹铅。
《远岫》杀青，本默忖鲁哀
西狩，而旧雨澍来，指令《
聊斋》选政再操。狐取其白
，鸟拾其翠。殷勤检书，时
丛瑰宝；黾勉庀材，多聚琼
琚。适有怀明道之见猎，正
无惭冯妇之下车。中华责编
马婧女史郢斧殷勤，心细如
发，详核书证，匡我不逮。
勖勉之贶，殊标雅度。《诗
》云“物其旨矣，维其偕矣”
，尚祈与读者共享佳醖。而
诠释古人，前后或有龃龉，
甚而讹传曲解，郢书燕说，
则“嗟余寡陋，瞻望弗及”，
衷怀歉仄而已。
是为记。
壬寅孟夏赵伯陶记于京
北天通楼

画壁1
江西孟龙潭2，与朱孝廉客都中3。偶涉一兰若4，殿宇禅舍5，俱不甚弘敞，惟一老僧挂搭其中6。见客人，肃衣出迓7，导与随喜8。殿中塑志公像9，两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女10，内一垂髫者11，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众12，朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，辗然竟去13，履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次且不敢前1。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。
舍内寂无人，遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好2。既而闭户去，嘱勿咳。夜乃复至。如此二日，女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶3？”共捧簪珥4，促令上鬟5，女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。
生视女，髻云高簇6，鬟凤低垂7，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心8，乐方未艾9。忽闻吉莫靴铿铿甚厉10，缧锁锵然11，旋有纷嚣腾辨之声12。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈槌13，众女环绕之。使者曰：“全未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首14，勿贻伊戚15。”又同声言“无”。使者反身鹗顾16，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者1。朱跼蹐既久2，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。
时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越3！何久游不归？”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣！”遂飘忽自壁而下，灰心木立4，目瞪足耎5。孟大骇，从容问之。言方伏榻下，闻叩声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然6，不复垂髫矣。朱惊拜老僧，而问其故，僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解7！”朱气结而不扬8，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。
异史氏曰9：“‘幻由人作’，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。老婆心切10，惜不闻其言下大悟，披发入山也11。”
王六郎1
许姓，家淄之北郭2，业渔。每夜携酒河上3，饮且渔。饮则爵地4，祝云：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获5，而许独满筐。一夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌6。既而中夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间，复返，曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷有声7。举网而得数头，皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼，不受，曰：“屡叨佳酝8，区区何足云报。如不弃，要当以为长耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿，但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字9，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼，益沽酒。晚至河干10，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。
如是半载，忽告许曰：“拜识清扬1，情逾骨肉，然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死，数年于此矣。前君之获鱼独胜于他人者，皆仆之暗驱，以报酹奠耳2。明日业满3，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”
许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违4，良足悲恻。然业满劫脱5，正宜相贺，悲乃不伦。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”曰：“兄于河畔视之，亭午有女子渡河而溺者6，是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。明日，敬伺河边7，以觇其异8。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼9。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。
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