存在即书写。存在世界以自身方式敞开存在而书写着人，人既以自然存在方式又以人文存在方式敞开自身存在而书写着存在世界。人与世界互为书写构成存在本身，哲学则屹立于过去走向未来的当世交汇点上，对人的世界与存在世界互为书写的存在之问构建存在之思的敞开过程亦是存在书写。本书基于此基本认知，首先梳理存在敞开书写的条件、源头方式及进程，然后从近现代哲学演进切入，考察存在敞开书写的形式化道路呈现出来的时空视域与多元方式，揭示其存在敞开书写的自然之理以及整体动力向局部动力实现和局部动力向整体动力回归的认知方向。以此向前，聚焦后世界风险社会及可能性进程，探寻存在书写运思的哲学方向，拷问人的存在根基与存在世界的内在关联，报告限度存在的生存理性消息。

唐代兴，四川广安人，四川师范大学二级教授，四川师范大学政治教育学院教授、伦理学特聘教授，四川省学术与技术带头人，湖南师范大学特聘教授。立足世界风险、全球生态危机和社会转型发展整合生成之当代境遇，围绕“当代人类何以才能理性存在发展”而致思不息，先后提出“人是世界性存在者”、“世界是一个生生不息的生态场”、“自然为人立法，人为自然护法”、“人‘社会‘地球生命‘自然共生互生”、“生态文明乃人‘自然。环境的生境化”、“生态化综合是生境文明的根本方法”等六个基本命题和“反思自然失律人为论”、“重建人与环境的亲缘性存在”、“遵循生境逻辑法则”、“遵循限度生存法则”、“重构生境利益机制”、“开辟可持续生存式发展道路”等六个实践命题，创建生态理性哲学及方法，并以此为思想基础和认知导向，探索生境伦理问题，构建融世界生境论、人性论、哲学本体论、伦理知识论、伦理心理学、伦理政治学、伦理教育学于一体的生境伦理学，并开创灾疫伦理学新学科。

自序
导论：当代哲学的逻辑起点及形成进程
1.何谓“当代哲学”？
2.当代哲学的问题出发点
3.当代哲学的基本视域
4.当代哲学的自身定位
5.当代哲学的存在论思想
6.当代哲学的生存论认知
7.当代哲学的实践论朝向
第1篇 书写的起源和敞开
第1章 存在敞开了书写
一 存在书写与回忆
1.记忆与回忆
2.回忆的敞开
3.回忆的精神
二 存在书写与表达
1.从书写到表达
2.表达敞开传播
3.表达的形式化
第2章 口头书写的起源
一 口头书写的产生
1.构成与特征
2.方式与演变
二 口头书写的发展
1.内涵与精神
2.生成和内化
第3章 书写意识的萌生
一 书写意识的产生
1.书写意识产生
2.书写意识品质
二 原始思维的发生
1.原始思维品质
2.原始思维原则
3.原始思维机制
4.书写思维发展
第4章 书写的诗意之途
一 书写创造着世界
1.语言·符号·表达
2.生命·人·世界
二 书写的诗意生成
1.生成和敞开
2.主动与被动
三 书写开辟诗化道路
1.语言与符号互为诠释
2.价值生成与美学照亮
第2篇 书写的视域与方式
第5章 存在书写的形式化
一 形式化与人的存在
1.形式化的书写
2.形式化存在的人
3.形式化的行为特性
4.忧惧冲动和认同冲动
二 形式化的审美本质
1.美与审美的理念
2.从事物到事实之美
3.形式化的美与丑
4.形式化的审美之路
第6章 书写敞开的时空进路
一 哲学与时空框架
1.存在之问的真理域
2.存在之问的时空域
二 哲学的现代朝向
1.从非理性到过程
2.从存在选择到理解
第7章 书写敞开的自然原理
一 存在世界的隐秩序
1.分形精神刻画
2.走向场化的新综合
3.人为尺度和自然尺度
二 存在世界的动力学原理
1.局部动力与整体动力
2.自然敞开的尺度域
第8章 书写敞开的认知方向
一 认知的世纪性变迁
1.“世纪图样”的变迁
2.从主体图样到新综合
二 思维敞开的生存本质
1.思维的根本谬误
2.思维的生态化综合
三 生态化综合的书写
1.背景和土壤
2.认知的源泉
3.开放的内涵
第9章 书写敞开的伦理本体
一 文体：书写形式化的形式
1.书写的原初模型
2.书写的文本图样
3.书写的文体图样
4.个体的书写精神
二 文学书写的本体之善
1.文学以何种方式存在
2.文学书写的基本视域
三 文学书写的伦理之善
1.文学的伦理本体意蕴
2.文学的伦理本体诉求
第3篇 存在书写的哲学方向
第10章 当世存在的哲学入场
一 人的存在的根基之问
1.存在敞开的四维面向
2.哲学与世俱在的根基
3.哲学本分与平等作用
二 面对当世的存在之问
1.人存在的源头困境
2.哲学的时代性在场
第11章 哲学之思的生态理性方向
一 认知盲目与哲学错位
1.存在的困境与追问
2.哲学消亡论的虚幻
3.哲学对象源头错位
二 哲学的生态理性诉求
1.哲学重建的当代对象
2.原发与继生的本与源
3.原发向继生方向敞开
4.当代哲学的生态场域
第12章 限度存在的生态理性审问
一 无限度论的哲学根源
1.世界的无限与有度
2.无限度存在的危机
3.无限度观念的源流
二 生态理性的基本诉求
1.限度存在的理性方向
2.限度存在的理性法则
参考文献
索引
后记

存在即书写。
这意味着存在本身是一
种书写，比如存在世界书写
出存在世界本身，任何人为
的修正或改变都将只获得主
观上的成功。
存在敞开生存创造了另
一种书写，比如这棵树，最
初是一颗种子，无意地飘落
于此地此土壤之中，在此地
此土壤的孕育中破土而出，
成苗，长枝，生叶，而后巍
然伫立于大地之上，生成一
片难得的绿荫。这一存在敞
开的每一刻、每一环节、每
一进程，都在自我书写，也
接受他者（比如土壤、温度
、气候、阳光等的）书写。
意识地存在并目的性地
生存，创造了第三种书写，
比如人的存在敞开及其对世
界的建构即如是。
哲学敞开其存在之问达
于存在之思的书写，则是会
通如上三者的存在书写方式
。但本书却注目于第三种存
在书写形式，宏观考察人类
意识地存在并目的地生存的
书写的三种视角和方式。
一
哲学敞开存在之问必要
达于存在之思，其存在之问
才可继续向前，而始终保持
“在路上”的本分。哲学敞开
存在之问达于存在之思，需
要书写，只有书写才可实现
哲学的存在之问达于存在之
思；而书写实现的主体前提
是敞开存在之问者必须自具
书写哲学。哲学对书写哲学
的构建，既源于哲人自身，
更因为对存在敞开的自身方
式，存在敞开自身的方式即
是书写。哲人之书写哲学的
生成性建构，源于哲人通过
经历和阅历、读书与思考而
领悟和觉解存在敞开书写的
秘密。海德格尔在《荷尔德
林的颂歌〈日耳曼尼亚志》
与（莱茵河）》中以半神、
河流喻诗人，他说：“河流
是河流，半神是半神，诗人
是诗人。但河流和诗人这两
者就其本质而言都归属于对
一个历史性民族的居住和此
在的创建。”①指出在存在
上诗人与河流具有同构性。
河流以奔流不息地向前的方
式敞开自身存在，书写自身
历史；诗人以生命不息吟咏
不止的方式敞开自身存在，
书写自身历史。诗人与河流
都以如此敞开自身存在、书
写自身历史的方式“归于一
个历史性的民族的居住”并
实现其“此在的创建”，这种
以敞开自己存在、书写自身
历史的方式将自己融入其“
历史性的民族的居住”并实
现其“此在的创建”，既是现
实的，也是想象的或曰理想
的，既是自然的，也是神性
的，既是质朴的，也是神圣
的。所以，河流既是河流，
又是神，或者，河流成为河
流，是它以敞开自己存在、
书写自身历史的方式使自己
一半是河流，一半是神；同
样，诗人既是诗人，也是神
，或者，诗人成为诗人，是
他敞开自身存在、书写自身
历史的方式使自己一半是诗
人，一半是神。河流与诗人
所共同具有“一半”属己“一
半”属神的特点，因为其存
在敞开书写本身蕴含了神性
并舒张其神在。在海德格尔
看来，诗人与河流一样，永
远是自然的构成，永远存在
于自然之中，但又永远超越
于自然之上，成为超个体、
超地域、超历史的普遍存在
。
海德格尔之以“半神”的
方式喻河流，是发现和觉解
到实体存在和具体奔流的这
条或那条河流，既是存在者
，又是存在，既是个别的书
写，也是整体的书写。具体
的存在者对整体的存在蕴含
和负载，就是实存与神在的
同构。由此揭发自然的神性
存在，揭发存在者的存在是
神性的存在，存在敞开神性
存在亦是存在者的存在。海
德格尔之以“河流”喻诗人，
是发现和觉解诗人是文化人
类学的人，但文化人类学的
诗人首先是自然人类学的人
，是从自然人类学中脱胎出
来的文化人类学的人却现实
地并且也历史地始终是自然
人类学的人，始终是具体的
自然存在者和实体的自然存
在，既张扬存在者的自然性
，更内生存在的神性。这是
诗人始终具有河流般奔流不
息于向前向前再向前于“途
中”的根本理由、存在论的
依据和最终的源泉。
海德格尔以河流喻诗人
并不是目的，海德格尔的真
正目的是借河流对诗人之喻
来揭示诗人成为诗人的永恒
道路，在于诗人奔流不息地
向前于“途中”的吟咏既不是
诗人、也不是人、更不是这
河流、那山峦本身，而是诗
人成为诗人、人成为人、河
流成为河流、山峦成为山峦
的具体存在敞开关联存在（
或可曰场化存在）的整体性
及其整体存在的普遍性、神
圣性、永恒性。正是在这个
意义上，诗人与哲人存在于
同一个世界上，行进于同一
条“道上”，致力于同一性的
存在之问，努力于同一性的
存在之思，最终要实现对同
一性的普遍性、神圣性、永
恒性的书写。所不同的是，
哲人以具象化的抽象方式敞
开对其同一性的普遍性、神
圣性、永恒性的书写，而诗
人则是以抽象化的具象方式
敞开对其同一性的普遍性、
神圣性、永恒性的书写。所
以，海德格尔所要表达的是
，哲人和诗人是同道者，因
为哲学和诗同一：哲学是抽
象的诗，诗是形象的哲学。
因而，真正的哲人是诗人，
真正的诗人是哲人。而诗，
是文学的纯粹形态。以此观
之，真正的文学，亦是哲学
。伟大的文学书写，亦是以
抽象化的具象方式敞开如同
哲学那样对其同一性的普遍
性、神圣性、永恒性的存在
之问的书写。
……
三
哲