法国思想家米歇尔·福柯的思想在西方思想史上占有举足轻重的地位，影响了西方文学、社会学、历史学（尤其是科学史中的医学史）、哲学、政治学、语言学、教育学等人文学科的研究。本书以福柯晚期对西方古代经典的阐释为研究对象，着重论述福柯以谱系学的方法对西方古代经典的阐释研究，并在此基础上分析福柯的伦理学思想；并将福柯对西方古代经典理论特别是柏拉图、斯多葛派、犬儒派以及古代宗教理论的解释作为阐释对象，综合尼采、海德格尔、列维纳斯、阿甘本等人的思想，分析福柯伦理学思想在西方现代伦理学中的地位和影响。
福柯晚期对西方古代经典的阐释和研究属于比较前沿的福柯研究领域，本书的出版将为学者更深入理解西方后现代主义理论提供参考资料。

宋玲玲，女，1984年11月出生于山东威海。2015年毕业于中国人民大学文学院比较文学与世界文学专业，文学博士。现任教于东华理工大学。研究方向：西方现代后现代文学、哲学。

第一章 福柯晚期的伦理转向
第一节 西方当代哲学的伦理转向
第二节 福柯的伦理学转向
第三节 福柯的伦理结构体系
第四节 福柯的研究综述
第二章 福柯伦理思想的谱系学研究方法
第一节 从考古学到谱系学——福柯的研究路径
第二节 什么是谱系学——福柯对尼采的继承
第三节 福柯伦理学的谱系学方法论
第三章 福柯论古希腊一罗马性关系中的自我伦理建构
第一节 福柯对伦理的定义：把自我的生活建设成一件艺术品
第二节 福柯对古希腊生活中风格化自我的考察
第三节 福柯论希腊化一罗马时期婚姻中的自我伦理建构
第四章 福柯论古希腊时期“关注自我”的伦理思想
第一节 古代哲学与现代哲学的选择差异——关注自我与认识自我
第二节 福柯晚期伦理学研究的起点：《亚西比德篇》与“关注自我”
第五章 福柯论希腊化一罗马的“关注自我”
第一节 阿多对福柯“自我技艺学”的批评
第二节 福柯对希腊化一罗马早期转向自我的阐释——以斯多葛派为例
第三节 从《何为启蒙》看福柯对希腊化-罗马时期自我的批评
第六章 福柯伦理学中的自我技术阐释
第一节 福柯论听、说、读、写与自我塑造
第二节 福柯论苦修(askesis)的手段：节制、考验、沉思
第三节 福柯论政治与社会关系中的自我技术
第七章 福柯论“说真话”与真理体系的建构
第一节 关注自我的途径：说真话(parrhesia)与自我治理
第二节 福柯论苏格拉底式说真话(parrhesia)：从政治说真话到
伦理说真话
第三节 福柯论苏格拉底之死——说真话(parrhesia)的代价
第四节 福柯论犬儒学派的说真话(parrhesia)：对真实和自由的极致追求
总结
福柯以谱系学的方法构建真实的自我
参考文献

法国当代思想家米歇尔·
福柯(Michel Foucahlt，
1926—1984)的思想在西方
思想史上占有举足轻重的地
位，深刻地影响着西方文学
、社会学、历史学、哲学、
政治学、精神病学、心理学
、医学、刑法学、语言学、
教育学等人文学科的研究。
福柯总是在否定、怀疑和修
正自己已形成的理论，他的
作品在主题和论证上看似差
别很大，但实际上总是不断
回到相同的话题，即自我建
设个体生活的伦理内容上。
福柯后期改变了其前期的天
才式的独辟蹊径的研究策略
，开始对西方古代经典进行
相对系统的批判和解读，将
思考的重点转向自我技术，
关注个体对自身的塑造和成
就自我的伦理学。福柯回归
自我的伦理学批判与其前期
对主体和权力问题的批判一
脉相承，展示了作为知识分
子的思想厚度与对西方社会
以及个体生存状况的严肃关
注。
奥斯维辛的悲剧唤起了
思想界对理性的重新思考和
认识，越来越多的哲学家意
识到启蒙理性的局限性。在
《什么是批判》《何为启蒙
》以及1983年在法兰西学
院的讲稿《治理自我与治理
他者》中，福柯对启蒙理性
(illumination de la raison)
有过深刻的论述。康德在对
启蒙的阐述中对“现在”“当
下”事件的追问引起了关心
存在问题的福柯的兴趣，作
为事件化、问题化的启蒙和
福柯对生成性的考察有着共
通性，启发福柯关注自我和
他人的行为模式，关注自我
如何塑造自我和社会如何规
训自我。这种对自我和他人
的行为模式的关注，也正是
福柯晚期哲学关注的重点。
福柯的思想丰富而庞杂，他
从没有追求过所谓的“宏大
体系”，但是他的思想却自
成体系。福柯晚期的思想和
前期思想在切入角度上完全
不同，但是论述的内容仍然
没有超出对主体问题的关注
。福柯晚期思想受到越来越
多的关注，知识、权力、伦
理是福柯关注的三个面，它
们缺一不可。本书以福柯对
古代经典的阐述作为切入点
，分析福柯晚期的伦理关注
，探究福柯思想的总体性和
脉络。
古希腊的伦理不是建立
在宗教所设立的权威性基础
之上，而是更加关注公民对
公共实践的参与及对市民责
任的承担。古希腊人崇拜的
英雄坦然地追求权力财富、
勇武功勋，他们没有因为彰
显个人的武功和英雄主义而
被认为是不道德的，相反，
这种行为被认为是个体的善
的行为。古希腊的伦理追求
中有着对市民责任的强调，
认为最高的善是政治的、国
家的善的建构，这对推动西
方国家理性的形成影响深远
。古罗马的文化中更强调哲
学家自我对自身的修炼，并
在后期孕育和推动了基督教
牧领制度的形成，深深影响
了西方近代生命治理体制。
福柯并没有选择在总体建构
逻辑层面重述古希腊一古罗
马的伦理体系，而是从边缘
和非中心的位置介入西方古
代社会的伦理建构之中，发
掘了古代伦理中被忽视但却
对西方现代伦理思想影响深
远的部分，并进行批评反思
。福柯在古希腊和古罗马文
化中发掘到了精神性自我的
追求和主动性生命力的张扬
，这对自我的伦理学的建构
具有启发性的意义和价值。
福柯反复陈述“自我的伦理
学”概念，这一概念的建立
完全打破了康德对伦理学的
建构以及自列维纳斯以来伦
理学中对自我和他者的关系
的重视，将伦理学的讨论范
围规定为自我对自身的影响
和塑造。福柯的伦理学建构
具有现代的个人主义和新自
由主义的色彩，自成一体，
提供给现代学者极为重要的
多元性和反思性视角。福柯
的批判勇气和对西方传统文
化的回归使其在矛盾中独具
风格，福柯不再把“主体”作
为一个需要追溯的课题概念
来追溯，而是把主体作为个
体主动性本身来塑造，这永
远是一个未完成的、进行时
的概念，而不是目的论意义
上的“现在”概念。
在福柯看来，哲学是一
种生活态度，他的思想阐述
和历史亲密随行，但他关注
的是现实问题。福柯根据自
己的论述需要，带有选择性
地评论古希腊、古罗马经典
著作，他在柏拉图那里发现
了关注自我的批评维度，他
对斯多葛派的修身、苦行技
术非常推崇，他对犬儒学派
的说真话大加赞赏，对基督
教的坦白机制和治理机制很
感兴趣，提出了非常有见地
的古典学思想。福柯认为古
代哲学家根据自己的意愿自
由选择自己的生活方式，是
一种极富精神性的哲学实践
行为，而这种哲学实践行为
对现代在治理体制中被压制
了主体性和主动性的主体具
有非常重要的参照意义。福
柯对古代经典的解读浸染了
20世纪现代哲学的气息，他
并没有野心建立起庞大的哲
学体系，相反，他对这种全
景式的体系建构行为本身非
常排斥，认为建构宏大体系
的排他性思想本身就是陷入
了逻各斯中心主义的形而上
学陷阱之中。福柯晚期的伦
理学思想采用尼采的谱系学
方法，很好地捍卫了多元和
去中心的思想。重新和福柯
一起阐释西方古代经典著作
并把福柯的解读和西方古典
学家的观点对比论述，有助
于更好地理解福柯晚期思想
。
福柯的谱系学思维决定
了其对历史的关注。福柯所
有的哲学著作都是建立在对
历史的重新考察和分析、发
现的基础上的，无