汉斯·约纳斯是二战后最重要的哲学家之一，毕生以克服现代虚无主义为己任，在责任伦理和技术哲学领域取得了卓越贡献，享有世界性盛誉。本书以“生命”“敬畏”“责任”为主题，从本体论、伦理学、技术哲学多重视域出发，全方位澄清了约纳斯哲学的核心理念、独特本质及其效应。在现代性乃至后现代思潮中，约纳斯哲学以其远见卓识，启发着我们对现代技术（尤其是医学）、环境伦理以及未来人类命运共同体的深刻反思，续写了德国哲学的新篇章。

张荣，1964年生，甘肃天水人，南京大学哲学系教授、博士生导师，中华全国外国哲学史学会理事。先后获兰州大学、山东大学和中国人民大学哲学学士、硕士和博士学位。曾赴瑞士伯尔尼大学、美国堪萨斯大学和耶鲁大学做访问研究。主要研究中世纪哲学与德国哲学。代表性作品：专著《自由、心灵与时间：奥古斯丁心灵转向问题的文本学研究》，译著康德的《道德形而上学》、约纳斯的《技术、医学与伦理学：责任原理的实践》。在《哲学研究》《世界宗教研究》等刊物发表学术论文40多篇。主持国家社科规划基金课题2项，完成省部级及其他课题多项。获教育部高等学校人文社会科学成果一等奖一项（排名第三），省级二等奖和三等奖多项。

导言
一、当代哲学家究竟怎样为世界负责
二、约纳斯在德国哲学史上的独特地位
三、约纳斯在中国的接受史
四、批判版《约纳斯全集》的编辑出版概况
第一章 约纳斯哲学探源
第一节 从传统神正论到责任哲学
一、奥古斯丁的神正论
二、神正论的近代转换以及哈曼对康德的批判
三、传统神正论的当代转换
四、存在论哲学对自然的遗忘
五、本体论的责任伦理学
第二节 莱布尼茨的生机论思想
一、单子作为物质的基本单元
二、单子作为纯粹的活动和原始的力
三、有机体的前定和谐
四、从斯宾诺莎的立场看
第三节 从定言命令向责任命令的转换
一、责任伦理提出的现实急迫
二、约纳斯责任伦理的生发逻辑
三、责任命令与定言命令
第二章 本体论的自然伦理学
第一节 海德格尔存在论与“伦理真空”
一、海德格尔对传统形而上学的颠覆
二、“伦理真空”问题
三、“自然”的缺席
四、海德格尔对“身体”的忽视
第二节 作为本体的自然
一、目的论的嬗变与自然之命运
二、进化论对目的论的摧毁
三、自然观的哥白尼式革命
第三节 克服人类中心论的一个尝试
一、超越“是”与“应当”的分裂
二、在人类中心论与非人类中心论之间
第三章 生命现象学
第一节 约纳斯的生命概念
一、生命有机体是一个二元整体
二、生命体是一个自由连续体
三、生命有机体作为至上目的
四、通往责任伦理
第二节 约纳斯的新自由观
一、感知的自由
二、连接感知与行动的自由
三、行动自由与责任
第三节 诺斯替主义与虚无主义
一、主体的脱出与自然的对面而立
二、超越之隐匿失效与假神之创世展示
三、规范的瓦解与整体的变异
第四章 责任伦理与恐惧启迪法
第一节 责任概念辨析
一、责任概念的神学根基
二、责任的现实基础：自然
三、责任的本质：担忧
四、责任的承担者：人
五、责任的特征：非交互性
第二节 恐惧：未来伦理学的真正德性
一、“恐惧”概念的思想渊源
二、“恐惧”概念的基本特征
三、技术的恐惧及其克服
四、未来伦理学的真正德性
第三节 恐惧启迪法及其伦理效用
一、恐惧启迪法的“未来”向度
二、恐惧启迪法之启迪意义
三、恐惧启迪法的效用
第五章 责任原理的实践
第一节 在本体论伦理学与应用伦理学之间
一、现代技术的本体论考察
二、价值观的除旧布新
三、价值中立的迷途与责任原理的实践
第二节 一种技术时代的责任伦理何以可能？
一、责任的起源
二、责任的实现途径
三、自然与价值的合
第三节 约纳斯对海德格尔技术之思的扬弃
一、技术的非技术性
二、维度之异与出路之争
三、返身还乡还是直面未来？
第四节 责任伦理与可持续发展
一、可持续发展的伦理论证
二、责任概念的效用
三、技术时代的负责方式
第六章 与同时代人的对话
第一节 阿伦特对海德格尔“纯粹之思”的批评
一、“纯粹之思”的危险
二、在行动与思之间
三、“决断”而非“判断”
四、“哲学家中的哲学家”
第二节 约纳斯与列维纳斯的伦理对话
一、诺斯替主义与反宇宙主义
二、约纳斯的反宇宙主义诊断
三、列维纳斯“神性自我”的诊断
四、列维纳斯伦理学的他者视野
五、作为他人自然的可能性
第三节 约纳斯与安德尔斯对现代技术的批判
一、对技术的恐惧与反思
二、技术时代的责任
三、对上帝信仰的态度
第七章 回顾与展望
第一节 康德与约纳斯论不朽
一、康德论灵魂不朽
二、约纳斯论行为的不朽
三、比较与启示
第二节 哈里斯的新存在论
一、现代世界图景下的虚无主义
二、自由与客观真理的内在困境
三、敬畏：价值和意义的根据
第三节 现代性的拯救与虚无主义的克服
一、诺斯替一虚无主义与现代性问题
二、诺斯替主义的现代性复辟
三、现代性的合法性论争
四、走出诺斯替一虚无主义
参考文献
后记

自由即敬畏
呈现在大家面前的这部
著作，发轫于我2012年立
项的一项国家社科基金课题
，原课题组的一部分人因故
退出，随后我邀请了一部分
博士研究生参与进来，最终
于2018年年底完稿并结项
。这部书稿记录了我和学生
们精诚合作的点点滴滴，凝
聚了我们的集体智慧。
正值此书付梓之际，出
现了新冠肺炎疫情全球大流
行。这场罕见疫情蔓延全球
，给全人类带来了难以估量
的经济损失、生命戕害及精
神伤痛。这场世界性灾难也
给我们提出了亟待思考的课
题：在科技高度发达、科学
研究无国界、技术运用无边
界的今天，我们究竟该如何
看待人与自然的关系？是否
需要重新检视科学研究自由
及其限度呢？哲学家们尤其
需要认真面对这一重大课题
。
与此同时，我们还面对
一些重大的抉择窘迫：在全
球化的今天，我们究竟如何
在民族主义和普遍主义之间
、科学与政治之间、救亡与
启蒙之间进行选择？如何表
达我们的爱与恨？在诸多抉
择之际，我们又如何能够始
终保证我们的思考和行动不
违背科学、理性、民主与自
由的基本规则？而后一个问
题更为复杂而棘手，因为这
些抉择涉及民族主义和爱国
主义、理性与情感等诸多要
素，而且涉及中国与世界列
强的政治博弈。一句话，求
真与利益博弈之间充满张力
。在此，我们只想结合本课
题的旨趣，对“科学研究的
自由究竟有没有边界”这一
重大问题提供一点补充性看
法。
约纳斯哲学和责任伦理
学的核心是对自然的关切和
理解，这种理解恢复了自然
之于哲学的基础地位，保证
了自然有机体之于伦理学的
本体论地位，捍卫了自然之
于人的卓越与尊严，并且强
调对自然负责，对未来负责
，对后代负责，让人类肩负
起对自然的守护义务。要实
现这一使命，人类必须通过
科学研究和技术运用，在人
们合理利用自然的同时，保
护自然不受科技力量的宰制
，以便可持续发展。
同时，约纳斯也扩大了
近现代的主体和自由概念。
主体不专属于人这一有限的
理性存在者，而属于一切生
命有机体，从人的生命到整
个自然有机体的生命，都是
主体。自由也不单单属于人
，一切生命体都有其本己的
自由。约纳斯和龚特尔·安
德尔斯（Gunther Anders）
一样，对现代技术进行了深
刻的哲学反思和伦理学评估
，这是对现代主客二元论和
自由观的又一次翻转。在他
们看来，关于人的现代性观
念过时了，物（有机体）是
自由的，不自由的是人。
本书之前拟定的名字是“
生命、自由与责任”，换作“
生命、敬畏与责任”，就基
于我们对这次世界性疫情的
思考。我们认为，敬畏意味
着限度，敬畏自然，才能对
自然负责。从敬畏自然，再
到敬畏生命，都是为了对我
们生活的这个世界负责。自
由诚可贵，生命价更高，为
了生命及其尊严，就要对自
然保持敬畏，就要对自由进
行适度限制，这样才能对这
个星球上的一切生命负责。
生命、敬畏与责任，其实都
是对自由的正当阐释。换言
之，只有对自然心存敬畏之
心，人的自由行动才能为生
命负起责任，这是同一个问
题的不同方面。
然而，从自由到敬畏，
这不单单是一次视域转换，
更是思想观念的转变，尤其
是在当下。新冠病毒究竟发
源于自然还是与人的行为有
关？恐怕和人的自然观念分
不开。如果我们不能正确对
待自然，不能恰当实施科学
研究，不能认识到科学研究
的自由是有限度的，我们就
会冒犯大自然，会遭到大自
然的惩罚。
从自由到敬畏，亦即从
主宰自然到敬畏自然，不止
是一次自然观念的转变，也
是约纳斯对德国哲学传统的
范式转换，是他之所以能在
现代哲学史上享有独特地位
的关键。其独特性在于对现
代性观念的批判，对德国哲
学传统的反思。而这种批判
和反思之所以能够成功，也
许正在于他对中世纪哲学遗
产的创造性转换和批判性利
用，比如敬畏观念。“敬畏”
本来是中世纪基督教哲学所
倡导的对上帝的敬畏，现在
被他用作变革传统德性观的
密钥。传统德性观的核心是
勇敢和慈善，但在约纳斯看
来，勇敢这一德性如果不谨
慎使用，就会在技术领域造
成对自然的宰制，勇敢就会
变成鲁莽，知识也就不再具
有建设性力量，技术就会成
为潘多拉的盒子，沦为一把
双刃剑，人类的毁灭也就不
再是危言耸听，而可能成为
急迫且可怕的现实。如今新
冠病毒在全世界的肆虐就是
最好的例子。正因为如此，
约纳斯强调，要节制使用科
学研究的自由这一权限，让
技术的运用受到政治立法的
限制。他把这个新德性叫“
简朴”，传统的“慈善”或“仁
爱”固然有德性价值，但我
们不能无限拔高，在今天，
“简朴”或“节俭”的德性价值
更高。
约纳斯的责任伦理学虽
然保持了德国传统的责任观
念，但克服了唯心论的乌托
邦主义倾向，而具有了某种
后果论特征，他强调要对人
类集体行为的长期后果预先
提醒，这就是其“恐惧启迪
学”。约纳斯把这种重视集
体行为后果的伦理学叫责任
伦理学。他不仅批判了一般
意义上的后果论，也批判康
德那种过分强调行为动