本书将主体、本心与意义问题关联起来，通过与各派哲学思想深度对辩，呈现出本心对主体的关键意义，并疏导各种基础性的哲学议题。本书认为本心问题优先于形上学问题，并将主体性问题界定为“本心”问题，以此批判各种身体、情感、理性本位的主体性哲学，兼且批评东方儒释道心性哲学。进而，将交互主体性问题界定为“交心”问题，以此批判黑格尔、胡塞尔与列维纳斯等交互主体性哲学；最终将公共性问题界定为“平心”问题。

刘乐恒，香港科技大学人文学部博士，现为武汉大学哲学学院、国学院副教授，武汉大学传统文化中心兼职研究员。主要研究方向为现代新儒学、心性哲学与中国哲学心性论。出版学术专论有：《伊川理学新论》《大家精要·马一浮》《马一浮六艺论新诠》《现代新儒家易学思想研究》。

引言
第一卷 观心篇
第一章 本心道路的起点
1.实感作为起点
2.实感缺失与主体异化
3.从主体异化到主体自然
第二章 实感与静观
4.静观与主体自然
5.静观的环节
6.静观与本心道路的自觉
第三章 身体的通道性意义
7.身体的首出性
8.身体被忽略的根据
9.主体自然中的身体性与身体自然中的主体性
10.身体作为主体与本心的通道
11.肉体、身体与情感
12.对话身体现象学
第四章 主体的情感领域
13.感与情
14.情之三向
15.情与意
16.从主体自然到主体自觉
17.意志问题（一）：康德、叔本华、尼采
18.意志问题（二）：回应与讨论；论意志即心意
19.诗艺的本性（一）：自然生命与心的生命
20.诗艺的本性（二）：艺术的评判“原则”
21.诗艺的本性（三）：艺术作品的本源何在？
第二卷 印心篇
第一章 本心的特性
22.本心的体贴性
23.本心的印证性
24.情感、本心与主体性；兼论“心统性情”说
第二章 本心的实现
25.爱作为本心的实现
26.爱的序列
27.爱情问题（一）：友爱、亲爱、爱情
28.爱情问题（二）：爱情中的真理
第三章 本心与理性
29.从主体自觉到主体当然
30.常识理性、主体理性与哲学理性
31.我思问题（一）：论“纯粹我思”
32.我思问题（二）：我思故心在
33.理性作为本心的纹理
第四章 本心与信仰
34.主体的挺立性与主体的脆弱性
35.信仰作为本心的手杖
36.焦虑、恐惧与本心
第三卷 尽心篇
第一章 自疑与解蔽
37.存在之自疑
38.存在之解蔽
第二章 解蔽的方向
39.解脱式解蔽
40.沉浸式解蔽
41.抽身式解蔽
第三章 当然性之肯断
42.悬置、解蔽与明证
43.本心之虚灵性与本心之清明性
44.当然性之肯断与主体性之确立
第四卷 交心篇
第一章 本心与他者
45.从主体到交互主体
46.交互主体性（一）：承认
47.交互主体性（二）：同感
48.交互主体性（三）：面孔
49.论交心作为交互主体性的基础
第二章 本心与公共性
50.共在与主体间的冲突
51.主体的脆弱性与公共规范的确立
后记

本书以“主体与本
心”（Subject and Heart）
为名，系统梳理与讨论与心
（或心性、本心）相关的议
题。“回到本心”（back to
your heart），是本书的宗
旨，也是号召。
心的议题，是每个人、
每个主体都会触碰到的议题
。可惜的是，东西方的文化
传统要么未能将这个议题自
觉化，形成一个思想的传统
；要么虽然对之有所自觉，
并形成思想传统，却未能更
为充分地起于日常，从日常
的本心出发，一步步呈现出
本心的意蕴与意义。所以，
我们大概可以说，在广义的
哲学的领域，心的议题尚处
于初始性阶段。心，随时而
在，随时唤起我们自己的主
体性，但在唤起我们自己的
主体性的当下，我们自己却
往往浑然不觉这是我们的本
心的作用，而只是盯住了我
们的身体、我们的情感，以
至我们的理性，并去关注与
讨论这些主体的具体内容，
但却非常轻易地忽视了我们
自己的本心，其实它才是唤
起我们的身体、情感、理性
的根源所在。不过，我们之
所以会这样做，是与心的本
性相关联的。心本是虚灵的
，它本没有具体的内容，它
往往以具体的内容为自己的
内容，例如以身体性的内容
为自己的内容，以情感性的
内容为自己的内容，以理性
的内容为自己的内容。本心
如影随形，伴随着主体的一
举一动；或者说，主体的一
举一动都是本心在一举一动
，但我们看到的往往只是这
可见的一举与一动，却未能
体贴与印证到，这可见的一
举一动“背后”，其实有着不
可见的本心的力量。
因此，如何对心或本心
的本性与意义作出明确的界
定，是一个难题。我们现在
找到一个切入点，即我们其
实本有本心，或者具体地说
，我们之确有本心，体现为
我们有着存在之实感。存在
之实感就是我们探索本心的
起始。至于问，我们焉知所
谓的存在之实感，必是真实
的，而非南柯一梦？其实，
我们可以直接不回应这个问
题，这个问题并不关键。因
为即使自己的整个存在、整
个人生，最终都被证实是周
蝶之梦，也不妨碍我在这梦
中，有一存在之实感，有本
心的作用。换言之，我醒来
的时候，有存在之实感；我
做梦的时候，也有存在之实
感。是梦是觉，其实不关键
。关键的是我是否有实感，
有本心。而且这个“有实感”
“有本心”的“有”，并不是广
义的形上学意义上的“有什
么”的“有”，这个实感或本
心之“有”，其实即是实感或
本心自身的实感状态而已。
我们其实可以直接从自己已
经“有”了实感、本心这个起
始，进入探索本心之路，并
抖掉各种形上学问题的包袱
。
这也启发了我，对于本
心问题的探索，并非是广义
的形上学的探索。如果哲学
就是各种广义的形上学形态
的话，那么本心的问题及其
意义，就并非哲学可以涵盖
的。形上学问的问题是“有
什么”与“如何有”，而本心
议题所问的是“当如何”。这
个“当如何”，非但不只是“
如何”的问题，而且更重要
的是“当”。在问“如何”的时
候，我们往往是有跳出来去
看一看的取向与味道，于是
便有了广义的形上学探索：
但在问自身之“当如何”的时
候，主体并不能也不应跳出
来去看一看自己，而是要当
下就以自己的本心来体贴、
印证自己。在本书中，我们
就重点探索这个“当”的问题
，最后我们以主体的存在意
义、人生意义之“当然性”问
题，对这个“当”作出明确的
揭示与界定。不特如此，更
有甚者，笔者在撰写本书的
过程中，越发体会并理解到
，在探索本心问题的开始阶
段，我们需要将本心问题与
广义的形上学问题区分出来
；随着探索的深入，我们竟
然发现，各种形上学的道路
之所以形成，往往就是源于
本心的自我诉求！这意味着
，本心问题与广义的形上学
问题，并非仅仅是平行并列
的关系，而常常是母与子的
关系，也即本源与衍生的关
系。这促使笔者不得不进一
步承担起对于这个问题的探
索，并且将之理顺和沉淀下
来。大家可以看到，本书在
与海德格尔对勘存在与真理
的问题的过程中，本心领域
与广义的形上学领域的关系
，被我们较为清晰地界说并
落实了下来。这是笔者首先
要向大家说明清楚的第一点
问题。
其次，在探索与印证本
心问题的过程中，笔者逐渐
体会到，本心问题、主体性
问题，以及意义问题（即主
体的人生意义或存在意义）
，这三个问题其实只不过是
同一个问题的三个不同面向
而已。本心问题，就是主体
问题，就是意义问题。在我
们这个时代，主体性的问题
往往成了已陈之刍狗，西方
哲学界更有“主体性的黄昏”
之说。实际上，这个“黄昏”
并不是主体性的“黄昏”，而
是理性中心主义的主体性的
“黄昏”，而非主体自身的“
黄昏”。理性中心主义本身
体现为理性对于主体或本心
的遮蔽与压制，这样的一种
主体性，其在“日出”的时候
本就已经注定其走向“黄昏”
的命运了。但主体性本身呢
？主体性本身是无罪的。人
只要有本心，就有主体性的
意义。除非人没有本心，或
缺乏存在的实感了，人才可
以说没有主体性。从这个角
度看，反主体性的后现代思
想，恰恰就是一种主