中华民族能够始终自强不息、屹立于世界民族之林，中华儿女能够源源不断为世界文明书写中国篇章，中国精神是贯穿其中的一条主线，是凝聚、铸造灿烂辉煌的中华文明的伟大力量。本书坚持问题导向，梳理中国精神的历史演进，探析中国精神的世界意义，既是为了解读中华文明源远流长、历久弥新的基因密码，也是为开拓中国特色社会主义事业更加广阔的前景贡献力量；既是致敬历史、弘扬传统，也期待有助于发展创新、再续辉煌。

韩雪青，法学博士，北京外国语大学马克思主义学院副教授，硕士生导师。主要研究领域为中国精神、马克思主义中国化、大学生思想政治教育等，在《红旗文稿》、《思想理论教育导刊》、《人民日报》（理论版）等发表理论文章近20篇。主持北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心重点项目两项，参与多项国家社科基金和北京社科基金项目。荣获2018年度北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心“优秀工作者”称号、2018年北京高校师生马克思主义经典著作学术论文征文比赛二等奖等。

第一章 中国精神的演进、构成与内涵
第一节 中国精神的发展演进
第二节 中国精神的构成
第三节 中国精神的内涵
第二章 弘扬和培育中国精神的重要意义
第一节 中国精神是建设中国特色社会主义的精神基础
第二节 弘扬和培育中国精神是应对文化全球化挑战的客观需要
第三节 弘扬和培育中国精神是促进人类文明繁荣进步的需要
第三章 弘扬和培育中国精神的指导原则
第一节 历史性与时代性相统一
第二节 民族性与世界性相统一
第三节 理论性与实践性相统一
第四节 科学性与人民性相统一
第四章 弘扬和培育中国精神的路径选择
第一节 弘扬和培育中国精神必须以精神文明建设为主导
第二节 在建设社会主义核心价值体系中大力弘扬和培育中国精神
第三节 弘扬和培育中国精神要贯穿于国民教育全过程
第五章 在大学生中弘扬和培育中国精神
第一节 在大学生中弘扬和培育中国精神的意义
第二节 大学生弘扬和培育中国精神的主线
第三节 引领大学生在践行社会主义核心价值观中弘扬和培育中国精神
结语 中国精神的世界意义
参考文献
致谢

自2012年习近平总书记
讲话指出“实现中国梦必须
弘扬中国精神”①伊始，我
对中国精神的探索和研究就
从未停止过。《中国精神的
弘扬和培育研究》的写作，
是我站在前人的肩膀上对中
国精神一系列问题的思考、
探究和解答。可梳理为如下
六个方面。
（一）随着世界上曾与
中华文明一起闪耀于历史长
河的其他古代文明的逐渐衰
落乃至消失，只有中华文明
能够几千年生生不息、历久
弥新，其精神内核究竟是什
么？
这个问题颇为宏大。中
华文明传承数千年，要找到
蕴含其中的中国精神内核不
是一件容易的事。关于这个
问题的思索，辜鸿铭的《中
国人的精神》一书以非常特
别的视角带给我极大的启示
，在书中，我读到并读懂了
良民的信仰，这是存在于中
华文明之中的道德力量。辜
鸿铭指出：“我相信，如今
这种力量，正如我前面所述
，欧洲人会在中国文明中找
到。这种力量我称之为良民
的信仰。”②因为中国人有
良民的信仰，“一个人不会
觉得有必要利用物质力量来
保护自己；他甚至很少需要
寻找和借助国家警察的外力
来保护自己”。③“实际上在
中国，人们觉得无需物质力
量来自我保护，因为他确信
每个人都认同：正义和公平
作为一种力量比物质力量更
重要，道德责任必须被服从
。”④这样的教育和引导甚
至在孩童时起就已经开始。
“在中国，战争是意外，而
在欧洲，战争已成为需要。
”②辜鸿铭的论述，让我们
看到了中华文明的独特性，
这是一种超越斗争和武力的
文明的智慧，这是一种建立
在人性本善基础上的文明的
秩序的建构，这是一种只需
要极少的力量就能保持社会
稳定、民心安稳的有序的治
理文明。在中华民族进入近
代以前，相比于其他民族文
明，中华文明以其独特性带
来中国社会的长足进步，文
景之治、贞观之治、开元盛
世、康乾盛世堪称封建社会
国家治理的巅峰。其间，我
们不仅感受到中华文明之中
国精神的璀璨光芒，更是从
中西对比的角度看到中国精
神人性善的内核。“良民的
信仰”是一种更接近于建造
人与人、人与社会、人与自
然和谐共生的社会的文明的
力量和精神的追求。这是中
国精神的内核之一，直到今
天这种道德力量依然深深镌
刻在中国人的心中。
在探寻其他古代文明消
失于世界历史长河而唯独中
华文明能数千年源远流长、
历久弥新，哪怕历经苦难却
愈益辉煌这个答案的过程中
，我读到了钱穆的《中国历
史精神》，从中感受到了钱
穆先生虽历经中华民族黑暗
混乱、内忧外患，却依然坚
信“中国不仅不会亡”，甚至
“坚信我们的民族还有其更
伟大光明的前途”③话语背
后的深意，其中既有钱穆先
生对中华民族深沉的爱，也
有对中国精神理性的分析。
“今且问中国文化命脉，与
其传统精神究表现寄放在哪
里？上面说过，西方文化是
外倾的，中国文化是内倾的
，外倾的便在物质形象上表
现，内倾的又在何处表现呢
？《易经》上有句话说：‘
形而上者谓之道，形而下者
谓之器。’‘器’即属于物质形
象，形而下是说成形以后，
客观具体看得见。我上面讲
都市建筑，也可说其都属器
，形而上是在成形以前，这
叫做‘道’。器可见，而任何
器之形成，则必有一本源所
在，那是道。”④钱穆先生
认为，西方人所震惊重视者
在器，如希腊人雕刻一人像
，极尽曲线之美，那是物质
形象；而中国人画人物，注
重气韵，注意在其眸。中国
古代传下来的礼乐器，不仅
彰显其精湛的传世技艺，从
中更是可以读到人生意义，
艺术背后必有“道”。“中国
人所谓‘道’即是‘文化’，即是
文化中之‘有价值意义者’。
中国文化之内倾性，正在其
把文化传统精神表现寄托在
各个人之‘身’与‘心’，乃以各
个人为中心出发点，由此推
去，到人皆可以为尧舜，到
各自身修而家齐、国治而天
下平。乃以‘天下平’与‘世界
大同’为道之极限。到此极
限，道仍可有隐显消长，但
道则仍在，故历史文化可以
不断有再兴与复盛。”①钱
穆先生关于中国文化源远流
长之核心力量的思考和论述
今天仍然给我们极大启发，
也让我们看到了历史上的中
国人在修齐治平的过程中思
考“道”、接近“道”、体会“
道”，提升个人修养，乃至
人人可为尧舜，每个人的提
升将会带来整个民族文化的
提升乃至理性基础上的力量
凝聚，这是文明的精神内核
带来的巨大的向心力。外倾
的文化注重将自己的聪明才
智体现在有形的器物之上，
而有形的器物哪怕再坚固也
可能会毁损、消失，消失后
便不再见，而“道”不同，不
会随器物消失而消失，而是
存在于人心，“每人有其内
心决定，有每一人之德操与
人格修养，虽不表现在外，
看不见，却为外力所无奈何
”。②“道则存在于个人，存
在于社会，存在于天下，存
在于历史传统里。”③中华
文明内在的精神核心具有独
特的存在方式，在与西方文
化的对比中愈益彰显其独到
的智慧和价值。
（二）中华文明既有几
千年领先于世界的壮丽辉煌
，为何在中华民族进入近代
以来却在外敌的入侵面前显
得无能为力？实现中