卡莱尔是十九世纪英国文坛一位巨擘。本书结集了卡莱尔在1840年所作的六次讲演，论述了神明英雄（奥丁）、先知英雄（默罕默德）、诗人英雄（但丁、莎士比亚）、教士英雄（路德、诺克斯）、文人英雄（约翰逊、彭斯、卢梭）、帝王英雄（克伦威尔、拿破仑）等六种不同类型共11位英雄人物。此书的主导思想认为“世界历史是伟人的历史”，这无疑是唯心主义英雄史观，但书中有作者认真汇集的有关英雄人物的翔实珍贵资料，对英雄人物的评述中也有不少合理的东西，我们应对此辩证地批判认识。

第一讲 神明英雄
奥丁异教：斯堪的纳维亚神话（1840年5月5日星期二讲演）
第二讲 先知英雄
穆罕默德：伊斯兰教（1840年5月8日星期五讲演）
第三讲 诗人英雄
——但丁、莎士比亚（1840年5月12日星期二讲演）
第四讲 教士英雄
路德：宗教改革；诺克斯：清教（1840年5月15日星期五讲演）
第五讲 文人英雄
——约翰逊、卢梭、彭斯（1840年5月19日星期二讲演）
第六讲 帝王英雄
——克伦威尔、拿破仑：近代革命运动（1840年5月22日星期五讲演）
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卡莱尔生平、思想和著作年表（陈兆福编）

托马斯·卡莱尔是十九世
纪英国文坛一位巨擘。在我
国理论著作中，他是被批判
的唯心主义英雄史观的代表
人物。在那百家齐喑，百花
凋零的年代里，人们对他采
取批判的态度，翻译出版他
的著作不多。人们对他的生
平与思想知之甚微，对其错
误思想的批判也就不能深刻
。为此，下面对卡莱尔的生
平事迹，略作介绍与说明。
卡莱尔1795年12月4日诞
生于苏格兰南部的一个乡村
，是石匠的儿子。1814年
毕业于爱丁堡大学，毕生从
事教学与写作，他由于积极
向英国人介绍德国书刊而在
德国出了名。1834年迁居
伦敦，晚年被选为爱丁堡大
学的校长。他一生反对奢华
，1881年2月5日去世，按
照他生前意愿，葬于他的故
乡墓地。
卡莱尔是个勤奋认真的
学者，智力超群，一般称他
为散文作家、历史学家，他
的一生，著作等身，诸如《
席勒传》、《威廉·迈斯特
》（翻译歌德的作品）、《
旧衣新裁》、《法国革命》
、《宪章运动》、《文学史
讲稿》、《挪威早期帝王史
》、《书信集》等，不下30
部。他的著作在学术界有很
大反响，曾经风靡大西洋两
岸。
在卡莱尔的许多著作中
，既有对劳动人民的深厚的
同情，又有对资本主义的深
刻的揭露与批判。马克思、
恩格斯说：“托马斯·卡莱尔
的功绩在于：当资产阶级的
观念、趣味和思想在整个英
国正统文学中居于绝对统治
地位的时候，他在文学方面
反对了资产阶级，而且他的
言论有时甚至具有革命性。
”（《评托马斯·卡莱尔“当
代评论”》，《马克思恩格
斯全集》第7卷第300-312页
。）例如，他在《法国革命
》一书中说法国大革命是王
朝和贵族的愚蠢自私所必然
导致的报应。他在《过去和
现在》一书中，描绘当时英
国社会的状况，列举许多骇
人听闻的悲惨事实后指出：
“生活在无限财富中间的人
民却死于饥饿；住在黄金屋
里和围在谷仓中间的人民，
没有一个人生活得到保障和
满足”；“我敢说，自从社会
产生以来，千百万无声无息
、劳累不堪的人的命运从来
没有像现在这样难于忍受。
”（恩格斯：《评托马斯·卡
莱尔的“过去和现在”》，《
马克思恩格斯全集》第1卷
第626-655页。）对此，恩
格斯给予高度评价说：“如
果撇开与卡莱尔的独特观点
联系着的一些说法不谈，我
们完全可以同意他的叙述。
他——整个‘有身份的’阶级
中唯一的一个，至少没有闭
眼不看事实，他至少正确地
理解了当前的现状，这对一
个‘有教养的’英国人来说，
的确是一件很了不起的事情
。”恩格斯又说，在当年英
国出版的书中，“卡莱尔这
本书是唯一能够动人心弦、
描绘人的关系、具有人的思
想方式的一本书”；“这本书
中经常碰到的一些最精彩的
地方，我不由得要翻译出来
。”（同上书）
卡莱尔还以其独特的风
格蜚声世界文坛。英语词汇
中有Carlylism一词，其义项
之一，意即“卡莱尔的风格”
，就是指卡莱尔好用谈话式
和不规则的长句，引入新词
和德语词，大量使用比喻和
典故等等。马克思和恩格斯
对此评论说：“卡莱尔的风
格也和他的思想一样，它和
现代英国资产阶级的柏克司
尼弗式伪君子的风格是针锋
相对的；后者高傲浮夸而又
委靡不振、冗长累赘、不尽
的温情劝善的忧虑；这种风
格已从它的首创者有教养的
伦敦人那里传到整个英国文
学界了。和这种文学相反，
卡莱尔开始把英语完全当成
一种必须彻底加工的原料。
他重新搜集古字古语，并依
照德语的方式，例如照让·
保尔的格式创造新的表达法
。这种新风格往往夸张而乏
味，但是却又往往绚烂绮丽
，永远独特新颖。”（《马
克思恩格斯全集》第7卷第
301页）正是这种风格赢得
了一批卡莱尔的崇拜者与模
仿者。
和历史上众多名家学者
一样，卡莱尔的思想也有局
限和不足。他受德国哲学的
影响，有神秘主义色彩，恩
格斯说他和谢林的早期，有
很多共同点，“他的整个思
想方式实质上是泛神论的，
而且是德国泛神论的思想方
式”。他对现代的批判，他
控诉时代的空虚和庸碌无为
，控诉整个社会制度内部的
腐败，是和颂扬中世纪这种
完全违反历史的做法紧密联
系着的。在他后期的作品中
，看不到对人民群众深表同
情的言论，把人民视为懒惰
、贪婪、无能的群氓，颂扬
军事独裁者的作用，认为只
有农奴的枷锁、奴隶主的皮
鞭，以及腓特烈大帝时期军
事训导官的烙铁和残酷无情
的惩罚，才能使这些人得到
拯救。（段忠桥译《卡莱尔
》，中国社会科学出版社
1987年版）正是这种变化
，疏远了他的大多数追随者
。
现在我们翻译出版的《
论历史上的英雄、英雄崇拜
和英雄业绩》一书，结集了
卡莱尔在1840年所作的六
次讲演，它论述了神明英雄
（奥丁）、先知英雄（穆罕
默德）、诗人英雄（但丁、
莎士比亚）、教士英雄（路
德、诺克斯）、文人英雄（
约翰逊、卢梭、彭斯）、帝
王英雄（克伦威尔、拿破仑
）等六种不同类型共11位英
雄人物。这本书在欧美影响
甚广，出版商争相出版。
此书的主导思想认为“世
界历史是伟人的历史”，这
无疑是