在我们所处的社会与文化语境中，女性、女性与劳动是如何被描绘与诉说的？
本书作者选取了《冰雪奇缘》《狼的孩子雨和雪》《千与千寻》《魔女宅急便》《风之谷》《逃避虽可耻但有用》《新世纪福音战士EVA》《星际穿越》《消失的爱人》《辉夜姬物语》等多部红极一时的文艺作品，通过这些作品中泛滥于大众文化之间的战斗少女形象，以一种跳跃式思维，将看似毫无关联的一个个问题点进行创造性的联结和抽丝剥茧的分析。这些问题点包含但不限于：胜者组与败者组的形象对立，桑德伯格所代表的企业女权主义，爱之共同体，承认与再分配，多元文化主义，依存劳动有偿化，母亲缺位的理想模式，新自由主义，技术与自然的解构，被隐藏的劳动，主妇的没落……而这些小问题点的各个击破，最终指向一个由无数女性的汗水与泪水所铸就的里程碑：女性既不要再被物化，也不想再做他者，一直以来被剥削的女性劳动，是时候被赋予原本的意义与价值了。

河野真太郎，专修大学教授。1974年生，山口县人，曾任一桥大学大学院商学研究科副教授，2019年4月就任于专修大学。研究领域包括英国文化及社会、新自由主义文化。代表作有《聆听新声的我们》（『新しい声を聞くぼくたち』，讲谈社，2022年）、《这个自由世界与我们的归处》（『この自由な世界と私たちの帰る場所』，青土社，2023年）。译作有温迪·布朗（Wendy Brown）的《在新自由主义的废墟之上》（『新自由主義の廃墟で』，人文书院，2022年）、安吉拉·默克罗比（Angela McRobbie）的《女性主义与韧性政治》（『フェミニズムとレジリエンスの政治』，合译，青土社，2022年）。

序
第一章 《冰雪奇缘》中的后女权主义与劳动
革命性的女权主义教科书《冰雪奇缘》
后女权主义者双人肖像
顶尖女子与布里吉特的和解？
雪莉·桑德伯格并不存在——全球资本主义与其原始资本积累
没有劳动的世界与“爱”之共同体
第二章 无缘者们的共同体——《狼的孩子雨和雪》与隐藏贫困
承认与再分配的窘境
《狼的孩子雨和雪》与贫困的代际传承
新教育小说与成长故事的变迁
《哈利·波特》《莫失莫忘》与多元文化主义
无缘者们的共同体
尾声——《只有我不存在的城市》是现代版的《麦田里的守望者》
第三章 《千与千寻》梦见了第三波女权运动？——从身份认同劳动到照料劳动
名为Facebook的劳动
《魔女宅急便》中的后女权主义
《千与千寻》是第三波女权运动教科书吗？
《逃避可耻但有用》吗？——依存劳动的有偿化、特区、家务外包
第四章 母亲缺位的理想“社会”——从《新世纪福音战士EVA》到《星际穿越》
惊现超级保姆
《星际穿越》中母亲为什么已经死了？
《星际穿越》的故事源自《超时空接触》？
《超时空接触》和新自由主义“社会”
隶属“世界系”的《星际穿越》
《EVA》与娜乌西卡的后女权主义
尾声1 AI文学史的可能性——《午睡公主》和《机械姬》
尾声2 矛盾回归？——《消失的爱人》和《WOMBS转孕奇兵》
第五章 《辉夜姬物语》、第二自然、“必须活着”的新自由主义
“活下去/必须活着”的新自由主义
《风之谷》中技术与自然的解构
技术与自然的解构和劳动隐藏
《风之谷》《永不停止》、（后）冷战物语
无罪的惩罚与园景
终章 面向后新自由主义
没落的后女权主义者们
主妇属于胜者组？——从主妇2.0到《逃耻》
贵妇的海市蜃楼
贫困女性的崛起
艾米们的心愿与金洁们的连带
跋
译后记

本书写作的出发点，与
战斗系女主角们有关。
举个例子，对于科幻电
影粉丝来说，2015年号称“
星球大战年”。这一年上映
的《星球大战：原力觉醒》
是该系列的第七部作品，其
问世与上一部“前传三”相隔
10年之久，描写的是正传三
部曲之后的故事，自然备受
粉丝期待。
这部由J.J.艾布拉姆斯导
演执导的新作，没有辜负粉
丝们的期待。无论是老粉儿
，还是把前作当成时代眼泪
的小朋友们，无一例外，都
沉醉在了这个历久弥新的星
球大战世界里。
这部新作既保留了《星
球大战》系列的传统世界观
，又确确实实开拓了新疆域
——主角们的人设。该片两
个主角，一个是拥有非凡原
力的蕾伊，另一个是辅佐蕾
伊的原标准冲锋队队员（反
派集团第一秩序冲锋队步兵
）芬恩，前者为女性，后者
为黑人。而前作中的主人公
都是白人男性，因此，可以
说这次的人设是电影的崭新
要素。
此外，蕾伊还具备超凡
的战斗能力——这个设定不
仅仅表示她是“天选之子”、
拥有“原力”这种星球大战世
界的独特超能力。从电影前
半部分开始，其人设早就通
过与芬恩的对比得到了突显
。蕾伊与芬恩初次相遇的场
景中，二人被第一秩序冲锋
队的士兵和战斗机追击，这
时芬恩牵起蕾伊的手想要逃
跑，蕾伊却反抗道：“放开
我的手。”电影充分强调了
蕾伊在棍棒战中实力远远凌
驾于芬恩之上的事实——作
战过程中，她并不需要芬恩
的帮助。
然而，这个战斗系女主
角真的算是创新吗？该疑问
便是本书写作的出发点。对
此，目前我的回答是“否”。
之所以这么说，是因为，三
十多年前我们就已经见识过
“蕾伊”了。
影片一开始，蕾伊身处
前作中大显神威的帝国宇宙
战舰“灭星者”的残骸之中，
正在收集零件。看到这一幕
而联想起1984年动画电影
《风之谷》开头场景的人，
肯定不止我一个吧。请大家
比较一下图1和图2。图1是
在名为“腐海”的巨大菌类森
林里探险的娜乌西卡，图2
是蕾伊。看看这个面具，还
有娜乌西卡的来复枪和蕾伊
的棍棒。其实，J.J.艾布拉
姆斯导演访日时曾经对宫崎
骏表达过敬意（ABC振興会
）。或许，蕾伊这个人设就
是对娜乌西卡的致敬，是有
意为之。这两个人物形象相
似的还不仅仅是外形，她们
各自战斗能力的突显，都是
通过与占据主角戏份的男配
角进行对比实现的。蕾伊的
参照物是芬恩，娜乌西卡的
参照物是阿斯贝鲁。关于娜
乌西卡，本书第四章和第五
章中还将做详细论述，总之
，这两人在作品情节构成上
都属于判别、揭露真相的角
色立场。如果说娜乌西卡是
了解自己所处世界与腐海真
相的人物，那么她就处在男
性角色们无法企及的、可以
直接触摸到真相的高度之上
，就如汉·索罗的这句反讽
台词所示：“了解真相的永
远都是女人，永远。”
那么，关于这两位女主
角的相似性，仅仅用“艾布
拉姆斯导演向宫崎骏的致敬
”就能解释清楚了吗？本书
给出的假说自然是“不能”。
更为重要的问题是，这种相
似性是从什么样的历史性、
什么样的社会变化中生成的
。
《星球大战》的历史可
追溯到1977年上映的《星
球大战4》，它与1980年上
映的《星球大战5》、1983
年上映的《星球大战6》合
称为正传三部曲（或称旧三
部曲）。最让我感慨的便是
从正传三部曲到新作的女性
角色之变化。
……
不过，在阅读之前，请
允许我再对本书主旨啰嗦几
句。
本书讨论的基本都是大
众文化对女性的描写与表达
，但是本书并不是以大众文
化论为出发点进行构思的。
因此，如果把它当成大众文
化论来阅读，可能就会产生
“为什么这部作品未被提及”
或者“为什么这种作品会拿
来讨论”之类的疑惑。本书
的目的并不是把大众文化当
作范围固定的对象，对其进
行教科书全面撒网式的讨论
，而是希望对鲜明展现这三
四十年间社会、劳动、文化
方面变迁的文艺作品进行探
讨。这种探讨，从某种意义
上可以说是不做差别对待的
，从另一种意义上也可以说
是随意的。据笔者管见，这
样做或可发现看似无关的作
品之间的意外关联，惟愿能
与广大读者共享这种知性发
见的快乐。
更进一步讲，本书探讨
的不是大众文化，而是共同
文化。共同文化这个词是英
国评论家雷蒙德·威廉斯提
出的，难以对它进行简单定
义，大致上是指我们这些社
会成员在创造与接纳过程中
都能获得参与感的文化。在
文化日渐孤立、封闭的今天
，对这种“我们的文化”进行
探讨变得越发困难。当然，
一说到“我们”这个词，就会
产生“我们”究竟代表谁的疑
问，也会有人怀疑，提出“
我们”不就是民族主义、极
权主义、权威主义吗？但是
我认为，至少在谈论文化时
，有些疑问不能弃之不顾：
我们以什么形式共同享有某
种文化？这种文化与我们的
生活整体是如何交锋的？把
共同文化这个现时难以想象
的事物立为目标，至少就会
触发这些疑问。共同文化对
于我们来说并不是一个已知
对象，而是今后应该会出现
的对象（也有可能永远不会
出现），也是对向其