本书在继承相关教育哲学遗产的基础上，阐述了实践教育哲学的经验学习观，从本体论、价值论、目的论、方法论、课程与教学论等方面对实践教育哲学理论进行了纲要式阐释。本书认为：教育与实践是相互蕴含而共生的，存在经验及兴趣构成了课程与教学的基本观念，实践的方法是实现教育最有效的途径，审美是教育的形而上境界，社会之文化与审美改造的心脏是教育；实践教育哲学合流了现代教育之心理—理智主义和身体—实践取向的两大教育传统，经由教育实践致力于心的建设，是实践教育哲学最终的目标和归宿。

黄英杰，汉族，1974年11月生，山东省枣庄市人，教育学博士，四川轻化工大学管理学院院长，副教授，硕士生导师。主要研究领域为高等教育哲学、大学制度与文化、院校转型发展、课程与教学论等，主持或主研国家级课题3项、省部级课题4项。在《教育学报》《国家教育行政学院学报》《清华大学教育研究》等学术期刊上发表论文35篇，其中10余篇被《新华文摘》、人大复印资料等学术刊物转载或复印，出版著作2部。获四川省哲学社会科学优秀成果一、二、三等奖各1项，四川省教育厅哲学社会科学科研成果三等奖1项。

实践教育哲学叙事（代序）
第一章 教育哲学遗产
第一节 杜威的做中学与陶行知的教学做合一
第二节 康德的教育启蒙与席勒的美育突破
第三节 雅斯贝尔斯的教育救赎
第二章 经验与学习
第一节 出自经验的学习
第二节 分类经验的学习
第三节 出自经验的兴趣
第三章 实践概念的来源
第一节 实践概念的三种哲学传统
第二节 现象学和存在哲学对实践的探索
第三节 实践概念的教育学阐释
第四章 实践教育哲学概要
第一节 实践教育哲学的问题表征
第二节 实践教育哲学的教育模式
第三节 实践教育哲学的教育真理观
第五章 实践教育哲学的教育信条
第一节 教育与实践相互蕴含而共生
第二节 实践的方法是实现教育最有效的途径
第三节 审美是教育的形而上境界
第四节 社会文化引领与审美改造的心脏是教育
第六章 现代课程与教学观
第一节 当代课程观的转变及超越
第二节 新课程观的基本观点
第三节 教学方法的性质
第七章 以教师为志业
第一节 教师志业的历史证成
第二节 教师志业的当代纬度
第三节 第一流教师的生成
第八章 教育实践的改造
第一节 知识教育的改造
第二节 道德教育的改造
第三节 审美教育的改造
第四节 信仰教育的改造
第九章 教育的新感受力
第一节 教育中的抽象感受力批判
第二节 实践教育哲学的新感受力及其功能
第三节 美育是新感受力养成的重要途径
第十章 教育真理
第一节 人是文化的存在者
第二节 教育的本原价值
第三节 建设美丽心世界
参考文献
跋

实践教育哲学叙事
海德格尔（Heidegger）
说：“一旦吾人眼观于物，
心听于词，于是思想之成就
赫然发达。”又说：“思之帆
坚定不移顺应于事情之风”
。①海德格尔的意思是，人
之思出自物事之实践，也即
每个人的思考都是出自其经
验的思考，思的经验反映的
是其实践的经验，并且思需
要借助于语词，没有语词，
思便无法进行，也无法得以
有效表达。在这个意义上，
任何一种教育理论的提出都
源自教育研究者的实践经验
，是教育研究者教育实践经
验的理论（语词）化表达。
由于教育研究者的存在是一
种社会存在，所以他们的教
育实践经验自然包含或凝聚
了社会元素，与其时代精神
相一致。陶行知的教学做合
一、蔡元培的以美育代宗教
、梁漱溟的乡村建设理论，
等等，都是他们各自实践经
验的反映，同时也寄托了他
们各自的社会理想，自然也
与其时代精神相契合。实践
教育哲学也不例外，其提出
自有清晰的时间叙事，也体
现了我们时代的精神气质。
一、经验始源
我在《古典书院的终结
及其对现代中国大学的影响
》（人民出版社2017年版
）一书的前言里写下了这样
一段话：
我生活的故乡时常会悄
无声息地浮现在我的脑海，
成为我思考教育的潜在背景
或底色。故乡的山水人情弥
漫于我的教育之思中，织就
了教育之网的美丽框架和情
感纹路。儿时的故乡很美，
四季更替，花开花谢。春天
变暖时，燕子等各种鸟儿筑
巢生子，临至深秋，它们又
纷纷南飞。农忙时，村民们
日出而作日落而息，遇到哪
家农活急，总会有人前去帮
忙。麦熟的季节，空气里弥
漫着浓浓的麦香，金黄色的
麦浪洋溢着收获的热情和希
望。到了冬季，各家都点起
炉火取暖，一到晚间，村民
们走家串巷围炉夜话，炉火
把脸庞映照得微有红意。海
德格尔说，“返回故园”，又
说，“还乡就是返回与本源
的亲近”。正是这最初的儿
时生活，给了我判断教育之
善恶的基本经验，也使得我
的教育之思游走于现实与理
想之间，既不会庸俗也不会
蹈虚。我相信，善的教育一
定是使乡村更宜人居、更加
和谐美丽的教育。
这是我对童年时代所经
历的乡村生活的美丽记忆。
记忆也是一种回忆。柏拉图
（Plato）说，学习即回忆
。①按照柏拉图的意见，人
们经由教育所习得的各种理
念原本就存在人们的记忆里
。所谓学习，不过是个体借
助像苏格拉底（Socrates）
的产婆术和辩证法等科学的
学习方法把这些理念回忆起
来而已。每个人的回忆不一
样，他经由回忆所织就的知
识框架自然也就有所差异、
各具特色。之所以不一样，
是因为每个人的生活条件和
经历不同。这里的生活条件
和经历按通常的说法指的是
遗传、环境和后天的学习资
源。这三个主要因素构成了
一个人最初的生活时空背景
，它在很大程度上形塑了个
体在未来生活中的价值选择
和行为取向。人之最初的生
活时空背景对个体的成长具
有基础性的价值和作用。这
个最初的生活时空背景亦可
称为个体所经历的基础的生
活时空背景，或个体早期的
生活经验。人们常说，一方
水土养一方人。这句话蕴含
着深刻的生活哲理。作家张
炜说：“从根本上讲，人和
植物差不多，都有一个跟水
土的关系。水土产生文化，
文化反过来也会滋养人。有
时候人们更多的是从文化望
造人这个角度去考虑问题，
反而忽略根本性的东西，就
是整个山川土地对文化的决
定力。”①又说：“山川的气
概和人总是接近一点的，它
的气息跟产生的文化吻合。
一个地方的风俗、一个地方
的文化，肯定来自于这些最
基本的东西，它就在脚下。
”②是的，包括土地山川河
流等的人之生存所客观继承
下来的自然环境在很大程度
上决定了人所承续的文化气
质。在这个意义上，人的心
理结构是与具体的时空同构
的。所谓基础的或早期的生
活时空背景对人的形塑就包
括了这一同构的过程。按照
心理学的研究，这个早期的
时间阶段大概涵盖了人生的
最初十年这样一个长度。教
育只是在这个基础的时空背
景上操作和发生作用，但是
它的基础结构很少会发生根
本性的改变。教育所能做的
不过是把个体在基础的生活
时空背景中生发出的兴趣加
以引导、培固和促发，使其
在真善美的规则之下茁壮成
长而已。莫言把故乡称作一
个作家的血地③，这个血地
当然不只是土地意义上的，
土地只是提供了一个物质的
空间，这个物质空间还需要
与血缘、情缘、文化之缘在
时间的纤维上编织成一个网
络经验背景融入作家的血肉
才是有意义的。我相信，一
切教育必须发生在这个广阔
的、生生不息的生活经验之
中才会是有价值和意义的。
二、初识实践
……
实践教育哲学所澄明的
教育真理具体要落实在课程
与教学上。在课程和教学上
，新课程的逻辑起点是个体
之生命实践活动，其关键点
是围绕做事或活动建立各种
文化联系。出自人的关联的
，便生发出文学、历史、哲
学、宗教等的知识和生活；
出自社会的交往的，便生发
出伦理、政治、管理等的知
识和生活；出自物的关系的
，便生发