《时间与自由意志》是法国哲学家亨利·柏格森创作的哲学著作，首次出版于1889年。
全书中心围绕着作为广度的空间概念与作为绵延的时间概念的区分，指出近代的决定论和反决定论之争起源于时间和空间的混淆，并在此基础上论证了人的意识状态的时间特征，以及意志自由的存在方式。
该书开20世纪西方非理性主义思潮之先河，对西方现代哲学与文学都有着深刻的影响。

朱鹏飞，1969年生，浙江工商大学中文系教授。毕业于浙江大学中文系，文艺学博士，专业方向文艺基础理论、美学。博士论文题为《柏格森生命哲学美学思想研究》，毕业后从事柏格森专门研究长达二十年。曾在《学术月刊》《社会科学战线》《文艺理论与批评》等杂志发表关于柏格森生命哲学美学思想研究论文十余篇。出版有《直觉生命的绵延——柏格森生命哲学美学思想研究》《梁启超与柏格森》。

绪论 柏格森的生平与思想体系
第一节 柏格森的生平
第二节 柏格森的思想体系
1．以“绵延”与“直觉”为核心的生命哲学美学思想体系
2．两大核心观念：生成与体验
3．生命哲学美学集大成者
第三节 《时间与自南意志》与柏格森其他著作的关系
1．柏格森的六本著作
2．作为柏格森思想体系枢纽的《时间与自由意志》
第一章 “心理状态的强度”详释
第一节 什么是广度与强度·直觉的引入
第二节 两种不同强度：根深的心理状态、使用肌肉的努力
第三节 心理强度的变化
第四节 思想延展一：“美在绵延说”
第五节 思想延展二：审美的最高境界是使人获得道德自由
第二章 “意识状态的众多性”详释
第一节 数目是空间并排置列且单一性的
第二节 区分两种众多性：空间与时间
第三节 纯一绵延与纯绵延的差别
第四节 基本自我与寄生自我
第五节 思想延展一：生命与绵延
第六节 思想延展二：本能与直觉
第三章 “意识状态的组织”详释
第一节 动力论与机械论的分野
第二节 联想派的错误与自由意志之源
第三节 自由意志不可被决定
第四节 自由不可被界说
第五节 思想延展一：柏格森的自由观
第六节 思想延展二：从“封闭道德”到“开放道德”
第七节 思想延展三：神秘主义与“博爱”
第四章 “结论”详释
第一节 全书结论
第二节 《时间与自由意志》作为联结纽带
第五章 结语
第一节 “柏格森热”消失的原因
第二节 柏格森的历史贡献
主要参考文献

“生命为体，中西为用”—
—“西方生命美学经典名著
导读丛书”
潘知常
众所周知，中国当代的
生命美学是改革开放四十年
中较早破土而出的美学新探
索。从1985年开始，迄今
已经是第三十六年，已经问
世三分之一世纪。但是，中
国当代的生命美学却并不是
天外来客、横空出世。我多
次说过，在这方面，中国20
世纪初年从王国维起步的包
括鲁迅、宗白华、方东美、
朱光潜在内的生命美学探索
堪称最早的开拓，源远流长
的中国古代美学则当属源头
。同时，西方19世纪上半期
到20世纪上半期出现的生命
美学思潮，更无疑心有灵犀
。遗憾的是，这一切却很少
有学人去认真考察。例如，
李泽厚先生就是几十年一贯
制地开口闭口都把生命美学
的“生命”贬为“动物的生命”
。而且，作为中国当代最为
著名的美学大家，后期的他
尽管一直生活在美国，不屑
于了解中国自古迄今的生命
美学也就罢了，但是对于西
方的生命美学也始终不屑去
了解，实在令人惊叹。当然
，这也并非孤例，例如，德
国学者费迪南·费尔曼就发
现：“就是在今天，生命哲
学对许多人来说仍然是十分
可疑的现象：最常听到的批
判是生命哲学破坏理性，是
非理性主义和早期法西斯主
义。”为此，他更不无痛心
地警示：“如果到现在还有
人这么想问题，应该说是故
意抬高了精神的敌人。”一
般而言，在西方，对于生命
美学的提倡，最早的源头，
也许可以追溯到奥古斯丁的
《忏悔录》。而在18世纪下
半叶，德国浪漫主义美学家
奥古斯特。施莱格尔和弗里
德里希·施莱格尔兄弟在《
关于文学与艺术》和《关于
诗的谈话》中则都已经用过
生命哲学这个概念。而且，
小施莱格尔在他的《关于生
命哲学的三次讲演》中也提
到了生命哲学。当然，按照
西方美学史上的通用说法，
在西方，到了19世纪上半期
，生命美学才开始破土而出
。不过，有人仅仅把西方的
生命美学称为一个学派，其
中包括狄尔泰、齐美尔、柏
格森、奥伊肯、怀特海等人
，或者，再加上叔本华和尼
采。我的意见则完全不然。
在我看来，与其把西方生命
美学看作一个严格意义上的
学派，不如把它看作一个宽
泛意义上的思潮。这是因为
，在形形色色的西方各家各
派里，某些明确提及生命美
学的美学，其实也并不一定
完全具备生命美学的根本特
征，而有些并没有明确提及
生命美学的美学，却恰恰完
全具备了生命美学的根本特
征。这是因为，西方美学，
到尼采为止，一共出现过三
种美学追问方式：神性的、
理性的和生命(感性)的。也
就是说，西方曾经借助了三
个角度追问审美与艺术的奥
秘：以“神性”为视界、以“
理性”为视界以及以“生命”
为视界。正是从尼采开始，
以“神性”为视界的美学终结
了，以“理性”为视界的美学
也终结了，而以“生命”为视
界的美学则正式开始了。具
体来说，在美学研究中，过
去“至善目的”与神学目的都
是理所当然的终点，道德神
学与神学道德，以及理性主
义的目的论与宗教神学的目
的论则是其中的思想轨迹。
美学家的工作，就是先以此
为基础去解释生存的合理性
，然后，再把审美与艺术作
为这种解释的附庸，并且规
范在神性世界、理性世界内
，并赋予其不无屈辱的合法
地位。理所当然的，是神学
本质或者伦理本质牢牢地规
范着审美与艺术的本质。显
然，这都是一些神性思维或
者“理性思维的英雄们”，当
然，也正如叔本华这个诚实
的欧洲大男孩慨叹的：“最
优秀的思想家在这块礁石上
垮掉了。”然而，尼采却完
全不同。正如巴雷特发现：
“既然诸神已经死去，人就
走向了成熟的第一步。”“人
必须活着而不需要任何宗教
的或形而上学的安慰。假若
人类的命运肯定要成为无神
的，那么，他尼采一定会被
选为预言家，成为有勇气的
不可缺少的榜样。”
……
也许，在它们问世和思
想的年代，属于它们的时代
可能还没有到来。它们杀死
了上帝，但却并非恶魔；它
们阻击了理性，但也并非另
类。它们都是偶像破坏者，
但是破坏的目的却并不是希
图让自己成为新的偶像。它
们无非当时的最最真实的思
想，也无非新时代的早产儿
。它们给西方传统美学带来
的，是前所未有的战栗。在
它们看来，敌视生命的西方
传统美学已经把生命的源头
弄脏了，恢复美学曾经失去
了的生命，正是它们的天命
。也因此，我们或许可以恰
如其分地称它们为：现代美
学的真正的诞生地和秘密。
在上帝与理性之后，再也没
有了救世主，人类将如何自
救？既然不再以上帝为本，
也不再以理性为本，以人为
本的美学也就势必登场。这
意味着从“理性的批判”到“
文化的批判”，也从“纯粹理
性批判”到“纯粹非理性批判
”，显然，这些生命美学经
典名著提供的就是这样的一
种全新的美学，它们推动着
我们去重新构架我们的生命
准则，也推动着我们去重新
定义我们的审美与艺术。需
要说明的是，长期以来，我
们的西方美学研究往往是教
材式的、通论式的、概论式
的，当然，这对于亟待了解
西方美学发展进程的中国当
代