本卷收录了斯宾诺莎的《神学政治论》。
《神学政治论》与17世纪的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣性相对立，作者在历史上第一次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，既探讨圣书各卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等。本书是历史上第一个用这种方法对《圣经》进行了详细的考证的著作。

巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632-1677），17世纪荷兰哲学家，西方近代早期理性主义哲学的代表人物之一和西方近代政治哲学的开创者之一，同时也是西方近代圣经批判的先驱者之一，是17世纪思想最激进的哲学家。斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的一个犹太人家庭，少年时曾被当地犹太教会称为“希伯来之光”，但是在24岁的时候因异端言论被犹太教会革除教籍。此后他生活在莱茵斯堡、伏尔堡、海牙等地，靠研磨镜片为生，从事哲学研究和写作，探索真理、自由与幸福。斯宾诺莎的主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》、《政治论》、《斯宾诺莎书信集》等。斯宾诺莎对西方近代的哲学和文学尤其是19世纪德国的哲学和文学影响巨大，对当代西方哲学与文学仍然具有重要影响。

序
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的 的元首
第一章 论预言
预言的定义
对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别
基督和所有别的接受启示的人的分别
“灵”这个字的意义不明
万物与上帝有关，这有不同的意义
“上帝的灵”的不同的意义
预言家借想象来了解启示
第二章 论预言家
若是以为预言可以给人以关于现象的知识，这是错误的
以（1）想象的鲜明、（2）神迹、（3）语言家的善良为根据所得的预言的确实性
启示随个人的性情和意见而有不同
第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人
也不在哲学上的知识和美德
而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险
甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在
非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿，这有《旧约》可以为证
解释《罗马书》的表面上的矛盾
对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩
第四章 论神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触
神律是一种基于人的命令的律，称之为神律是由于其目的的性质
神律（1）是普遍的；（2）不倚靠任何历史的叙述；（3）不倚靠仪式；（4）其自身就是它的报酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒
圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解
第五章 论仪式的法则
《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一时的。关于这一点，有预言家们可以为证
《新约》上的证据
仪式的法则如何有助于保持希伯来王国
基督教仪式的地位与此类似
圣书中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 论奇迹
一般人对于这个问题的混乱思想
以为奇迹是违反自然律，这是荒谬的
……
第七章 论解释《圣经》
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
第十二章 论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为
第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见
附录 斯宾诺莎生平和著作年表

人若是能用成规来控制
所处的环境，或人的遭遇总
是幸运的，那就永远不会迷
信了。但人常陷于困境，成
规无能为力，又因人所渴望
的好运是不可少的，人常反
复于希望与恐惧之间，至为
可怜，因此之故，大部分人
是易于轻信的。虽然人心寻
常是自负的，过于自信与好
胜，可是在疑难之际，特别
是希望与恐惧相持不下的时
候，人心最容易摇摆不定，
时而向东，时而向西。
我想任何人都知道这是
一件普遍的事实，虽然我相
信知道自己的天性的人是不
多的。大多数的人，处顺境
的时候无论多么无经验，都
觉得富于聪明智慧，若有人
贡献意见，他们就认为是受
了侮辱。可是一旦遭遇了不
幸，他们就不知所措，而向
路人乞求出个主意。无论多
么无用、悖理昏庸的谋划，
他们都会采用。由于一些极
不重要的原因，他们就心怀
希望，或陷于绝望。若是惊
惧的时候有什么事情发生，
使他们联想到以往的祸福，
他们就认为这是预兆将来会
有幸或不幸的结局，因此就
说这是吉凶的预兆，虽然以
前曾有许多次证明这是无效
的。任何可惊可愕之事他们
都认为是神或上帝愤怒所致
，以为迷信就是宗教的信仰
。认为不用祷告或祭祀以避
灾就不算虔诚。在他们的想
象中总有这类的预兆或可以
惊怪的事出现。好像自然也
和他们一样的癫狂，他们对
于自然会有这样荒诞的看法
。
所以显而易见，受迷信
之害的主要是那些贪求一时
便宜的人。他们惯于用祷告
或像妇女似的哭泣来求援于
上帝（特别是在危急不知所
措的时候）。他们骂理智是
盲目的，因为理智不能给他
们所追求的幻影指示一条正
路。他们舍人类的智慧而不
用，以为是无益的。他们倒
以为幻想、梦、和一些别的
幼稚可笑的事是上天的启示
。这俨然好像上帝避开聪明
的人，不把他的意旨写在人
的心上，而写在畜类的脏腑
上，或者让一些呆子、疯子
与鸟类的灵觉与本能来宣示
。惊怖能驱人至于悖理，有
如此者。
这样说来，迷信是由恐
惧而生，由恐惧维系和助长
的。兹请以亚历山大为例。
当他过西塞斯关口怕有什么
不幸发生的时候，他才开始
迷信，请求预言者加以指导
。（柯提斯，《希腊史》，
卷四）可是他征服了大力雅
之后，在第二次为失败所吓
倒之前，他就不再咨询预言
者了。当西塞因人挑战，巴
克特林人逃脱，他自己因伤
卧倒在床的时候，“他又迷
信起来（迷信不过是人类智
慧的假冒），把他心中没有
根据的信念吐露给阿力斯坦
得，让他用牺牲祭祀以预卜
事情将来会有什么结果”。
与此类似的例子尚有许多，
足见人为恐怖所制的时候才
会陷于迷信。谬误的宗教所
崇奉的预兆不过是心在沮丧
或惧怕的时候所生的幻影而
已。最后我们还可以见到，
正当国家最为危急的时候，
预言家最能影响人民，对于
国君最有力量。我想这已讲
得十分明白，所以也就不再
多说了。
有些人以为迷信是由于
对于上帝没有一个清楚的概
念。上面所讲迷信的来源，
使我们明白为什么人类迷信
极其自然普遍，也可以看出
，迷信与其余心理幻觉感情
的冲动同是千差万别和无常
的。而且，迷信只能为希望
、憎恨、愤怒、与欺骗所维
系。其所以如此，是由于迷
信完全出于强烈情绪的变迁
，而不是来自理智。还有一
层，我们也许不难明白，易
于轻信的人，若欲使他们循
一常轨，是件多么不容易的
事。因为大多数人的苦难总
是维持在同一高度，而不谋
所以救济之道，凡有新奇的
事物，在未经证明其为虚妄
以前，总是为大众所深喜的
。
自来轻躁没有定见可以
招致可怕的战争与革命。柯
提斯说得好（卷四，第十章
）：“对乱民最有左右力量
的是迷信”，且以宗教为借
口，容易使他们时而崇拜其
帝王为神，时而辱骂弃绝为
人类的败类。因此之故，欲
除此弊，曾煞费苦心，使宗
教，真的也罢，假的也罢，
备有堂皇的仪式，可以抵制
一切惊恐，使人人都虔敬信
守。此种制度土耳其人已发
展得十分完满。因为他们认
为即使辩论也以不信神论。
并且用教条以蔽塞人心，使
人没有用清醒的头脑来考量
的余地，连怀疑都是不可能
的。
……
不但如此，因为人心的
习惯各有不同，有人容易信
仰这个，有人容易信仰那个
。同一事物，可以感人使他
祈祷，换另外一个人，就可
以使他嘲笑。我的结论是，
如上所述，每人应自由选择
自己的信仰的根据。信仰之
良否要看其结果以为定，每
人要诚心诚意自由服从上帝
。为大家所崇敬者只有仁义
而已。
我既已注意到神所显示
的天意赋予每个人以自由，
我进而证明此自由权可以，
并且应当，交给国家与行政
当局而无危险。否则，事实
上，和平就要受到威胁，社
会也蒙其害。
为证明我的论点，我从
个人的天赋的权利出发，个
人的天赋权利是与个人的欲
望和力量同其广大的。我尚
有一出发点，即任何人不应
别人让他怎么样就怎么样，
他是他自己的自由权的监护
人，我指出我们只能把此等
权利转交给我们所委托保护
我们的人，他们除了有保护
我们的义务之外，还有安排
我们的生活的权利