本书底本为爱奇艺热播文史节目《谷园讲通鉴》东汉史讲稿，以《资治通鉴》为叙事框架，以《后汉书》等正史资料为依据，剖析了东汉历史上主要的人物和事件，呈现了东汉皇朝治乱兴衰的全过程，兼及佛教、道教兴起等思想史问题，内容丰富，下笔严谨，词采动人，别开生面，填补了东汉通俗史书的空白。
东汉史对于汉民族、汉文化的形成，以及整个中华民族的发展具有深远影响。
不读东汉史，理解不了中国。

谷园，“中国式励志”理念的开创者，致力于传统经典现代化的传承工作，把四书五经、《黄帝四经》《老子》《庄子》《韩非子》、《史记》《资治通鉴》等影响中国文化最深的经史著作，全部梳理解读为接地气的适合大众阅读的中国式励志书。目前已出版《吃透曾国藩》《人生四书》《简易经》。
谷园先生是资深互联网专家，十多年前即创办运营模具网、国画网等大型网站，现供职于某市委机关，对民营经济和机关文化都有深切体验和研究。
另外，谷园先生的书法造诣深厚，习书二十余年，主攻黄山谷，作品多次入选各级展览。

汉兴衰史（上）
一、王莽之败（上）
二、王莽之败（下）
三、昆阳之战
四、刘秀的奋斗
五、刘秀逆袭定河北
六、刘秀称帝
七、刘秀降赤眉
八、刘秀四面出击
九、隗嚣的选择
十、公孙述的教训
十一、刘秀柔道治天下
十二、刘秀的神道设教
十三、伏波将军马援（上）
十四、伏波将军马援（下）
十五、东汉婚姻故事
十六、刘秀父子的戒心
十七、佛教来了
十八、太子的老师
十九、《后汉书》第三十九卷
二十、《白虎通》故事
二十一、思想史的节点
二十二、外戚抬头
二十三、西域英雄传
二十四、汉和帝的武功
二十五、女政治家邓绥
二十六、蔡伦造纸与班固著书
二十七、《女诫》
二十八、杨震清廉
二十九、太监的政变
三十、直臣虞诩
东汉兴衰史（下）
三十一、《后汉书·方术列传》
三十二、一代宗师张衡
三十三、东汉第一外戚
三十四、梁商的两位高参
三十五、《后汉书·李杜列传》
三十六、梁冀之死
三十七、桓帝本是汉中主
三十八、《后汉书·循吏列传》
三十九、第一次党锢之祸
四十、太监又赢了
四十一、第二次党锢之祸
四十二、东汉处士传
四十三、天下中庸有胡公
四十四、《后汉书·逸民列传》
四十五、灵帝卖官与崔氏文林
四十六、皇甫规毛遂自荐
四十七、凉州三明
四十八、《后汉书·酷吏列传》
四十九、鸿都门学
五十、中国书法史的高峰
五十一、蔡邕琴操
五十二、《后汉书·独行列传》
五十三、鬼神故事
五十四、巫医故事
五十五、道教的开山巨著（上）
五十六、道教的开山巨著（下）
五十七、黄巾起义与五斗米道
五十八、黄巾故事
五十九、董卓崛起
六十、盖勋的故事
六十一、何进的决策
六十二、皇朝的结局

历史是生活的教师
我本来计划只写八本国
学励志书，分别是关于曾
国藩和“四书”、《易经》、
“黄老”、《庄子》、《韩非
子》、《史记》、《资治
通鉴》的。把这些最重要
的国学经典的老酒装进励
志书的新瓶子，接上地气
，让普通老百姓都能看得
懂、学得会，我就算功德
圆满了，既为往圣继绝学
，又开创了一个新的图书
门类——国学励志。
按照这个计划，写完《
吃透曾国藩》《人生四书
》《简易经》之后，我接
着写道家的黄老。写完十
几万字时，我感觉得调整
一下。因为道家出于史官
，道家的理念得用历史来
验证和支撑，如果没写过
历史方面的书，上来就写
道家，会单薄，不使人信
服。
于是，我把计划中对《
资治通鉴》的解读提前。
之所以不是《史记》，是
因为王立群讲《史记》讲
得比较有名，易中天讲《
三国》讲得比较有名，还
没人讲《资治通鉴》讲得
比较有名，而我希望自己
是那个人。
然后，我写了四十多万
字的书稿，写到了南北朝
，大致还有四十多万字，
便可以写完。这时，我又
开始担心这么厚的书没人
买。
怎么办？我改变计划，
做视音频。
当下基于电视与互联网
的视音频技术的发展，对
中国文化意义非凡。我认
为，中国文化在一百年前
经历了一次大变化，从文
言文过渡到白话文。现在
，又经历了一次大变化，
即从文字过渡到视音频。
文言文好比马车；白话文
好比汽车；视音频好比动
车。我要让国学经典接地
气，就得把马车上的东西
，搬到汽车上，也搬到动
车上。
于是，在黄骅电视台的
支持下，有了中国首档国
学励志脱口秀节目《谷园
讲通鉴》。《东汉兴衰史
》这本书，是被我改到“吐
血”的节目终极文字版。我
先前写的四十多万字初稿
是非常简洁的风格，适合
出书，不适合演播，做节
目时完全推倒重写；写出
演播稿来，现场录制时还
要调整；录完后，节目制
作时还要修订，时不时得
插入个“谷园补白”；然后，
从节目再还原成书稿的形
式，又费了很大的功夫；
最后，按出版标准，出版
社还要编校。
在这个艰苦的过程里，
内容更加严谨了。同时，
我的计划又变了，想法更
大了。
本来，我只计划把《资
治通鉴》里精华、精彩的
思想和故事从头到尾串下
来，让它生动好看，可是
，一旦做成节目，一期期
地播放，就希望每一期节
目的内容越丰富越好，越
生动越好，越有思想越好
，越准确越好。
于是，很自然地，内容
不再局限于《资治通鉴》
，而是着眼于《史记》等
第一手史料，还有相关的
各种国学经典。《资治通
鉴》则成为一个讲述的框
架，一个筐。您会看到，
很多直接引用文言文的地
方，标注的都是《史记》
中的出处。后面，直到汉
武帝之前的内容，也都会
是这样的，我把大半部《
史记》都装进了这个筐里
。
以第一部《这才是战国
》来讲，不少内容是从《
战国策》里选的，《资治
通鉴》中没有。讲到吕不
韦和韩非子时，我花了很
大的工夫讲《吕氏春秋》
和《韩非子》。把这三部
经典中的精彩思想也都装
进了这个筐里。
我这样做，其实早就找
好了背书人，他就是英国
哲学家柯林伍德。他有句
名言：“一切历史都是思想
史。”我就是在讲一部有思
想的历史。
这也正是中国传统的历
史观。中国史家的宗师是
孔子，孔子作《春秋》为
的是微言大义，建立中国
人的价值传统。司马迁著
《史记》为的是究天人之
际，通古今之变。司马光
编《资治通鉴》为的是帮
助皇帝治国平天下。二十
四史不是人物事件的罗列
，也不是故事会，而是中
国人曾经的思想、智慧、
精神的总结。用曾国藩的
话讲，就是：“经济之学，
诸史咸备。”历史是经世济
人的思想学问。
我还可以把意大利哲学
家克罗齐的话拿来为我自
己背书，他讲：“一切历史
都是当代史。”中国人爱讲
，以史为鉴。把历史当镜
子，照见的肯定是当下的
自己。立足当下，既是研
究历史的态度，又是讲历
史的手段。我尽量多地把
当下的元素，包括热门的
人物、事件、电影，甚至
段子，也都装进这个筐里
，让历史变得更加亲和、
生动。
历史本来离我们也不远
，秦皇汉武踩过的大地，
仍然在我们脚下。很多表
面的东西可能变了，而更
多本质的东西都没变。
克罗齐还讲过一句西方
的老话：“历史是生活的教
师。”这跟我的国学励志理
念非常契合。历史包含着
海量的人
生经验，教给我们怎样
思考和解决生活中所面临
的各种问题。以我自己为
例，我是一个小城中的小
人物，像上蔡的李斯一样
，过着平凡的日子，揣着
伟大的梦想。
李斯怎么办呢？他怎样
追求梦想，实现人生价值
呢？他是两步走：先是学
习，拜荀子为师，努力提
高自己的学识；然后上到
更高的平台，继续学习，
等待机会——机会来到时，
他有能力抓住，就成功了
。
我也可以这样。为了生
计而努力的同时，坚持学
习；而互联网就是一个更
高的平台，我把书和节目
搬上了互联网，在这个平
台上继续努力。

王莽竟是被小兵所杀？
刘秀称帝，实乃天意？
战争史上最早记载的沙盘推演竟是马援用米堆成的？
宫斗中，邓绥为何以素颜示君？
光武帝为何放弃关中长安，转而定都洛阳？
杨震死后，竟有高一丈多的大鸟来参加葬礼？
汉顺帝竟然想通过抓阄立后？
两次党锢之祸为何都以反宦官集团的失败而结束？
四大名琴之蔡邕“焦尾”是如何制成的？
皇甫嵩是如何招致董卓怨恨的？
《西汉兴衰史》姊妹篇
正史！深情！好看！
妙趣通解《后汉书》，谋略博弈，思想激荡，悲歌慷慨！
风化之美,未有若东汉之盛者！

一、王莽之败（上)
始建国元年（9）正月初一，王莽篡汉，即位新朝皇帝。过了不到十五年，地皇四年（23）十月，他的身体被剁碎，只剩下一个囫囵脑袋，被悬头示众。历史上找不出第二个这样的人，他既是开国皇帝，又是亡国皇帝，至少大一统的开国皇帝没他这样的。秦朝虽也只有十四五年，毕竟传到了秦二世，秦始皇活着时没人敢整事。那么，王莽怎么就这么悲摧？他哪里做错了呢？不妨先听听钱穆先生是怎样讲的。他这样概括王莽的新朝政治：
举其尤要者，如王田、废奴，用意在解决当时社会兼并，为汉儒自贾、董以来之共同理想。其他如“六筦”“五均”，有似武帝时之盐铁、酒榷、算缗、均输……仍为裁抑兼并着想。—《国史大纲》王莽新朝政治有裁抑兼并的想法，其实，这并不新鲜，早在先秦儒家思想中即有此政治理想。《礼记·礼运·大同篇》讲：
孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。——《礼记·礼运》
孔子认为，人类社会曾出现过“大道之行，天下为公”的理想形态，天下人皆为公而不为私。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，人们依然创造财富，却不据为己有，财富都是公有的。“力恶其不出于身也，不必为己”，人们工作都是出于天性喜好，而不是为了得到回报。每个人在社会中都能找到发挥自己才能的位置，人与人之间充满关爱，所有弱势人群都能得到积极的帮助，整个社会安定、祥和。孔子称之为“大同”的这种理想社会，随即成为两千多年来中国人的共同理想。
王莽年轻时即是孔子儒家思想的信徒。
勤身博学，被服如儒生。——《汉书·王莽传》
王莽主攻的经书正是《礼经》。《礼记》大致是《礼经》的讲义，他对于大同社会必然了解和向往。只是，《礼记》对大同社会的描述太简略，真想建设这样的社会，必须有具体的制度设计和安排。那么，有没有具体的指导文献呢？好像没有。
王莽挺困惑：刘歆，你书读得多，有没有看到过这样的书？
刘歆与王莽年轻时都在汉成帝手下当黄门侍郎，是好朋友，王莽当时也不知道到底有没有这样的书。直到几年后，正在秘府校书的刘歆有一天兴冲冲地跑来：王侯爷，此前您跟我说过的那种理想社会政治制度方面的书，我找到了，它叫《周官》，是当年河间献王进献给武帝爷的，一直在秘府里放着，没人看。它应当是周公制定的一套国家制度。您看看吧！
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