智慧中的智慧，预测学中的行为学。《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、译文、启示，每卦之后附有中外著名事例，以期抛砖引玉之效。《周易》一书作为中国早熟的思想文化体系，它在中国传统思想文化中的重要地位，已为世所公认。《周易》被称为六经之首，就是一种证明。

上经
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
下经
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
系辞上传
系辞下传
说卦传
序卦传
杂卦传

《周易》是流传至今最
古老的一部占筮书，神秘的
内容中却蕴藏着极其丰富的
智慧。萌芽于上古至殷商，
成形于周代，内容包括重叠
八卦而成的六十四卦，每卦
有六爻(爻的顺序由下而上
，依次称为初、二、三、四
、五、上)，爻分阴(以“六”
来表示)阳(以“九”来表示)，
共三百八十四爻，此外还有
解释卦与爻的卦辞与爻辞。
《周易》产生后，大约
从春秋战国至汉代，出现了
一些解释、阐发易理及卦辞
、爻辞的专题论文，重要的
有七种十篇，故称《易传》
，又称“十翼”，相应地改称
原本的《周易》为《易经》
了，后人又将《易经》与《
易传》合称为《周易》。“
十翼”是《彖》上下篇、《
象》上下篇、《系辞》上下
篇及《文言》《说》卦、《
序》卦与《杂》卦，其中《
彖》与《象》中的大传解说
卦辞，《象》中小传解说爻
辞，《文言》专门解说《乾
》《坤》两卦的卦辞、爻辞
。
《周易》都是用阴阳的
对立统一对天、地、人进行
说明，并推知过去，预见未
来，在不同条件下阐述事物
的绝对性，并肯定事物的相
对性，包含了深刻的哲学道
理。
老子曾有“祸兮福所倚，
福兮祸所伏”的说法，得到
古今中外广大学者的推崇。
但《周易》却比他高明得多
。《周易》认为，任何事物
都有与之相对立的事物，同
一事物也有对立的两方面，
这是绝对的。两个相互对立
的事物，同一事物的对立面
是相互依存、相互转化的，
是有条件的、具体的。如：
第一卦先肯定为“大吉大利”
卦，然后告诉人们，要像潜
龙一样，苦心修炼，等待时
机。时机一旦成熟，便干大
事，这是吉利的。相反，就
有凶险；上九的爻辞告诉我
们，龙飞起的高度达到自己
的极限，会有灾祸之困，但
这并不是没有回旋的余地，
紧接着用九的爻辞提出了解
决的办法：把自己看成一群
龙中的一条，并且在这群龙
中，不知谁是首，即让各方
英杰各尽其能，把“一枝独
秀”换成“百花齐放”。
万事万物都是运动变化
的，人有从弱小的幼儿一健
壮的青年一衰弱的老年一痛
苦的死亡一回归自然的过程
，植物也有从幼芽一开花一
结果一死亡一回归自然的过
程，就是对称之为恒星的太
阳来说，也是遵循这一规律
。所以我们应用发展的观点
看问题。《屯》卦告诉我们
，当事物处于萌芽状态时，
是不堪一击的，并有各种现
象表明创业的道路是曲折的
，创业的历程是艰辛的，但
我们不能被困难吓倒，因为
没有永远的低谷，珠穆朗玛
峰也是从海的底部一点点地
上升起来的。《泰》卦告诉
我们，当事业处于顶峰时期
，要时时以“人无干日好，
花无百日红”提醒自己：凡
事量力而行。《否》卦鼓励
处在危机四伏中的人们要消
除不利的因素，锐意进取，
大胆改革，创建合理的新秩
序。
事物是相互联系的，我
们要用全面的、一分为二的
观点看问题。凶吉并提的《
既济》卦暗示我们，成功是
件值得庆祝的事，但成功中
往往潜伏着危机，所以应在
安定中窥探出不稳定的因素
，防微杜渐，才能确保事物
顺利发展。
《周易》所蕴含的道理
非常丰富。其中有一些道理
非常深刻，非常有实用价值
。它是怎样把这深刻的道理
阐述清楚的呢？
它是通过平易质朴的卦
辞、爻辞叙写种种不合常理
的现象．或对同一现象下完
全矛盾的判语，让读者感觉
不通，然后因不通而苦苦思
索，从而找出它所具备的条
件与使常理成立的条件的不
同之处，推导出常人难以想
到的哲理。这也许是《周易
》的高明之处：先给读者一
个悬念，让读者苦苦在智慧
门口徘徊，最后灵光一闪，
触到了隐藏在不通之处的玄
机的开关，那光芒四射的智
慧便呈现在读者面前。如：
“群龙无首，吉”。按照一般
的常理，群龙无首是凶险的
。读者读到这，不禁疑团四
起：一个单位没有领导，还
是吉的？左想想不通，右想
也想不通，是不是自己有哪
一个条件没考虑到，是不是
误解了它在此处的含义？往
上一看，上爻是：“亢龙有
悔。”此时，不禁又生出疑
问：难道一个人的事业已发
展到顶峰，就一定要走下坡
路吗？就没有避免的办法吗
？此时，民主决策的智慧的
光芒突然在眼前一闪：哦，
原来“群龙无首”是防止“亢
龙有悔”的办法。它在此处
的真实含义是：在事业达到
顶峰时，作为一个领导不居
功自傲，在决策上，让大家
畅所欲言，提出好的行动方
案。像这样一个人尽其才的
单位又怎么会走向衰败呢？
前面已提及《周易》非
常有实用价值，为什么这么
说呢？
《周易》每一卦、每一
爻都蕴含一个人或一个团体
所处的具体环境，并根据具
体环境写卦辞、爻辞，暗示
人们在实践中该怎么具体运
用它所包含的深刻哲理。
《周易》被誉为“青年人
必读的一本书”，同时，它
又为群经之首，是中国经学
中最高深的一门学问，十分
难以理解。针对这种情况，
我们查了诸多资料，探讨了
多时，编写了这本书。其主
要特点有：
一、原字为首释经文。
《周易》离当今时代非常遥
远，难免会产生一些有争议
的字、词。对于这些解释有

佚名著的《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、泽文、启示，每卦之后附有中外著名事例．以期抛砖引玉之效。《周易》一书作为中国早熟的思想文化体系，它在中国传统思想文化中的重要地位，已为世所公认。《周易》被称为六经之首，就是一种证明。

乾卦第一
※原文
乾：元，亨，利，贞。
《彖》日：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》日：天行健，君子以自强不息。
《文言》日：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故日：“乾，元、亨、利、贞。”
《文言》日：“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
※译文
乾：《乾》为卦名，象征天。元始，亨通和谐有利，贞正坚固。
《彖传》说：《彖》为解释卦辞的话，称《彖传》。《彖传》认为，伟大的上天，是万物之母，万物都依靠它产生。云行雨施，滋润万物，宇宙间的一切都发展成形，具备不同的特征。太阳落了又升，《乾卦》的六爻的位置也应时变化，其变化发展反映了自然变化发展。自然界有其固有的规律，万物只有遵循这一规律，才能保持平衡，从而茁壮成长。天的非凡之处在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
《象传》说：天的运行是刚健有力的，有志向的人应自强不息。 《文言传》说：元始，是众善的首位；亨通，是美的集合；有利，，是义的和谐；正固，是万事的根本。君子用仁心作为根本，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子就是施行这四种美德的人，所以说：“《乾》卦，元、亨、利、贞。”
※启示
《乾》卦为六十四卦之首，为纯阳卦，象征天。天的特点是刚健有力，运动不息，并且其运动是有规律的。所以我们不仅要奋发图强，为实现自己的理想而积蓄力量，而且要遵循客观规律办事。
※原文
初九：潜龙勿用。
《象》日：“潜龙勿用”，阳在下也。
《文言》曰：初九日：“潜龙勿用”，何谓也？子日：“龙，德而隐者也，不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
《文言》日：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
※译文
初九：初、九为一爻名，或称爻题。其中“九”表示阳爻。“潜龙勿用”为爻辞，意思是在机会还未成熟时，龙应潜伏在水底，韬光养晦，切不可冒进。
《象传》说：“潜伏在水底的龙不能有所行动”，是因为时机还未成熟。
《文言传》说：初九爻辞说：“巨龙潜伏水中，暂时不施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样有品德而隐居的人，他不会受世俗的玷污而改变节操，不会贪图功名利禄；远离世俗而隐居不感到苦闷，不被世人称赞也一样不为之苦闷；高兴的事就付诸实施，不遂心愿的事决不实行，而且拥有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜龙’。”
《文言传》说：君子把成就业德作为行动的目的，每天都可以看得出来他的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏不曾看见，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才华。
※启示
这一爻告诉我们，在时机未成熟时，我们应勤练本领，切不可贸然出击。
※原文
九二：见龙在田，利见大人。
《象》日：“见龙在田”，德施普也。
《文言》日：九二日：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子日：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
《文言》曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
※译文
九二：龙出现在大地上，有利于会见德才兼备的人，或是有地位的贤人。
《象传》说：“龙已出现在大地上”，君子已具备成就大事的才能，应积极会见王公贵族，求得将恩德普遍施予人的机会。
《文言传》说：九二爻辞说：“巨龙出现田间，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样有品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚心，净化世俗的行为伟大而不自夸，道德博大以感化天下。《周易》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明会出现具备君主品德的贤人。”
《文言传》说：君子通过不断的学习来积累知识，靠不断地发问来解决疑难问题，胸存仁心而居于适当之位，心存仁爱并以此付诸行动。《周易》说：“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了君主的德行。
※启示
这一爻告诉我们，一个人如果已具备相当丰富的学识，但还处在“女在深闺人未识”，应向有地位的人推销自己，或是请求有才德的人指引自