通过“新韶乐”等音乐与相关文艺创作将中国传统“韶乐”文化活化，让其走入当代人们的精神生活，从而更好地弘扬虞舜文化，传承好中华优秀传统文化。
本书包含“礼乐复原与中国音乐创作中的历史参照”“‘韶乐’文化的遗存与传说”等专题。

序 “活化”传统“韶乐”文化传承虞舜道德文化精神
前言 求真、求新、求用——“韶乐”研讨会后的思考
“韶乐”的当代诠释
韶乐、韶美、韶义
——兼谈“韶乐”的现代重建问题
《韶》之礼钟之器金之声乐之稣
——兼及怀古礼乐实践及其初步思考
“韶乐”的古代义涵及当代诠释
“韶乐”考源与辨析
周武王的仁政与《大武》的结构
“韶乐”的概念、性质、嬗变及其分期试探
“孔子闻韶”辨
“韶濩”考
释“韶”乐之“韶”
“韶乐”、儒家音乐思想与中国礼乐文明
儒家礼乐制度、文化、思想与历史沿革
从“韶乐”到礼乐：内在人文精神发微
舜的礼乐文明
以《韶》为代表的西周乐舞政教功能辨析
试论先秦儒家乐教经典的形成
——从“子在齐闻韶”事件谈起
“韶乐”与儒家社会理想
——以先秦儒家论“乐”为例
寻古问今闻韶思礼
——以明嘉靖礼乐研究为例兼及对礼乐的思考
礼乐复原与中国音乐创作中的历史参照
新《韶》的IP内涵与其新文创开发策略
天坛神乐署“中和韶乐”价值解读及保护传承
——从皇家祭礼走向公众演出
韩国礼文化与其仪式音乐文化的发展
“韶乐”文化的遗存与传说
以“南风”为开端发现《韶》乐中的传统文化精髓及其音乐传承
《孔子泣颜回》在民间的传承及其音乐文化内涵

为深入贯彻习近平总
书记关于文艺工作的系列
重要论述精神，以文艺创
作为中心，做好弘扬中华
优秀传统文化、书写民族
新史诗的新时代文艺工作
，2018年，受中共韶关
市委宣传部委托，中央音
乐学院音乐文化高等研究
院承担了大型人文交响组
曲《新韶九章》的创作项
目。该项目经过初期专家
论证、中期学术采风、后
期作品创作，历经两年，
于2019年12月在广州大
剧院院举办了《新韶九章
》专场音乐会。音乐会很
成功，获得了同行、观众
和媒体的高度评价。这一
项目第一阶段工作完满结
束。同时，我们坚持学术
自觉、文化自觉，启动了
第二阶段的工作，即“韶
乐”研究与“新韶乐”的阐
释工作，目的是为未来该
作品的进一步修改与再创
作，力争推出时代音乐艺
术精品提供学术支持与文
化准备。作为该项目第二
阶段工作的重要内容，由
中央音乐学院音乐文化高
等研究院与中共韶关市委
宣传部共同主办的“全国
首届‘韶乐’文化专题研讨
会”近日在京召开，来自
中央音乐学院、中国音乐
学院、上海音乐学院、广
东省韶关市韶文化研究院
等17个单位的20余位专
家学者针对“韶学”话题展
开专题研讨，开阔学术思
维，凝聚共识，进一步为
“韶乐”文化研究与艺术创
作提供学术支撑，努力推
进“韶乐”文化研究和发展
。
学术研究贵在专精，
强调创新，注重对话，因
而围绕许多文化孕育出丰
厚的经典文艺作品，形成
了学术研究领域和学术研
究团体，比如对《红楼梦
》进行研究的“红学”与中
国红楼梦学会，对《诗经
》进行研究的中国诗经学
会等。韶乐，又称“舜乐”
（《说文》），是先秦“
六乐”之首，也是历史上
等级最高、流传最久的雅
乐。《韶》乐体现了被誉
为“中华道德始祖”的虞舜
的德行圣迹，蕴含了中华
民族最深沉、最普遍的道
德理想追求，是儒家所尊
崇的思想道德典范，被誉
为“中华第一乐章”。虞舜
《韶》乐作为中华上古时
期的艺术作品，虽然因时
代邈远，我们已经无法知
晓它的音容乐貌，但《韶
》乐所承载的虞舜文化历
经4400余年扎根并贯穿
中华民族的文化发展与文
明进程中，其记录在中国
古代经史子集文化典籍中
，如《尚书》《山海经》
《孟子》《竹书纪年》《
吕氏春秋》《左传》《楚
辞》《史记》《列女传》
《宋书》《太平御览》《
敦煌变文》等均有对虞舜
道德故事的记载；其广布
在海内外，如中国的山西
、山东、湖南、河南、广
东、广西等地区，还有韩
国、日本等国家均流传着
数以百计的虞舜传说，留
存着“虞舜庙”“舜帝庙”“娥
英庙”“舜帝陵”“舜王庙”等
不下百处的文化遗存，至
今在山西历山、广东韶关
、浙江绍兴、湖南宁远、
山东诸城等各地依然延续
着祭舜等相关文化风俗。
时至今日，其不仅作为国
家文化遗产，更是作为重
要精神文化力量深刻影响
着中国民间精神文化建设
和发展。“韶乐”的意义不
仅在于其承载的舜文化浩
繁博大，更在于其揭示的
中华“源”文化。一般人都
知道中华、华夏是自己的
民族文化的代称，知道夏
启开创了中国第一个世袭
朝代，却鲜有人知“华”的
真正含义。可以说华夏、
炎黄都是我们民族的祖先
文化，但究竟什么才是“
华”文化呢？在三皇五帝
中，唯有一人名华，那就
是虞舜，其有双瞳，故名
重华。另，虞舜出生之地
雷泽姚墟生长着美丽的木
槿花，这种花的名字在当
地就叫舜，虞舜的名字也
由此得来。所以，中华文
化重要源头之一就是虞舜
文化，虞舜也因此被称为
中华民族的“人文始祖”。
由此可见，推进“韶学”文
化研究就是推进中华文明
远祖文化研究、根源文化
研究，其不仅在学术上，
在新时代文化建设上均具
有重要现实意义。中肯地
说，“韶乐”文化是民族文
化研究大课题，它不仅广
布，内容浩繁，其又在绵
延4000多年的文化传承
中形成厚重的文化累积，
在不同的文化空间里又有
着不同的内涵演绎与形态
表现，要研究清楚这个大
课题不是一人、一时可以
做到的，需要众多有才华
的学者投入进来，通过常
态化的学术对话交流，凝
聚共识，最后才能一寸一
厘地推动学术的发展。
关于如何传承与弘扬
中华优秀传统文化，我曾
提出5个字：讲、弃、存
、扬、活。讲，对于我们
的课题来说，就是讲清楚
什么是“韶乐”，具体要讲
清楚“韶乐”文化的内涵、
“韶乐”文化的源流、“韶
乐”文化的分布，“韶乐”
文化内涵与形式之间的逻
辑关联，还要讲清楚哪些
是优秀的可适用于当下，
哪些是不适合当下的等问
题。弃，就是要去除糟粕
的、落后的，放弃那些不
宜于当下、不适应于新时
代精神文明建设的内容。
存，是和弃同步进行的工
作，其目的是为保护与传
承中华“韶乐”文化。存的
方式有三种：物态、活态
、虚拟。存的目的是留据
存根，要求真求全，因为
当下我们认为没用的不一
定在未来也是没用的。扬
，就是弘扬在当下和未来
对社会精神文明、社会文
化建设有积极作用的，有
现实价值的“韶乐”文化内
容和虞舜道德文化精神。
活，对我们的课题而言就
是要