《伊利亚特》以由特洛伊王子帕里斯拐走美女海伦引发的特洛伊战争为题材，主要叙述了发生在战争第十年的最后五十天前后的故事：希腊军队统帅阿伽门农的傲慢和贪婪激起军队主将阿基琉斯的愤怒，由此引出一系列的战斗和杀戮。

荷马（约前9世纪—前8世纪），古希腊诗人。相传记述了公元前12～前11世纪特洛伊战争，以及关于海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作——史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。他生活的年代，当在公元前10～9、8世纪之间。他的杰作《荷马史诗》，在很长时间里影响了西方的宗教、文化和伦理观。

《伊利亚特》导读
第一卷 英雄与王的争吵
第二卷 阿伽门农的大会
第三卷 为了海伦而决斗
第四卷 战事重起
第五卷 狄俄墨得斯向天神挑战
第六卷 赫克托耳夫妻告别
第七卷 埃阿斯同赫克托耳决战
第八卷 特洛伊人的反攻
第九卷 求和遭拒
第十卷 夜探敌营
第十一卷 阿基琉斯关注战争
第十二卷 阿开亚再次遇险
第十三卷 阿开亚人的勇敢战斗
第十四卷 赫拉对宙斯的胜利
第十五卷 英勇的赫克托耳
第十六卷 帕特罗克洛斯之死
第十七卷 抢夺遗体
第十八卷 阿基琉斯披挂上阵
第十九卷 出战前的和解
第二十卷 人神共战
第二十一卷 阿基琉斯与珊索斯河神的战争
第二十二卷 赫克托耳战死
第二十三卷 帕特罗克洛斯的葬礼
第二十四卷 赫克托耳遗体被赎
附录 人物地名对照表

《伊利亚特》导读
在遥远的古代，文明的
曙光刚刚露出，人类就开始
回忆和反省自己辉煌的历史
。在口头相传的过程中，各
民族产生了各种各样的神话
和传说，不仅记述了人类从
野蛮时代进驻文明时代的一
切特征，包括社会上的、心
理上的、审美上的等，而且
还把人类这种生物神奇的梦
想和想象力第一次完美展现
。无论是欧洲的，还是东方
的，那些古老文明都给后人
留下了不可磨灭的影响，《
荷马史诗》就是其中最值得
称道的巨著之一。
《荷马史诗》包括《伊
利亚特》和《奥德赛》两部
长篇叙事诗，据传是由盲诗
人荷马根据人们的口头传说
整理、润色而成。由于时代
久远、资料不足，所以关于
诗人本身我们所知甚少，但
要在世界文学史中提起《伊
利亚特》和《奥德赛》这两
部巨著，却几乎是无人不晓
。它们不仅生动地为我们描
绘了当时氏族社会最繁荣时
期的情况，而且对后世欧洲
文学的发展产生了深远的影
响。
这两部书都取材于公元
前12世纪至公元前11世纪
间的特洛伊战争，不过不是
从战争开始写到战争结束，
而是以战争为背景，各取其
中一小部分来叙述。
《伊利亚特》描述的是
战争最后一年中51天内发生
的故事。特洛伊王子帕里斯
拐走了斯巴达国王墨奈劳斯
的妻子海伦，引起双方酣战
十年。天上诸神各助一方，
或从旁观看。一直到第十年
的时候，因为希腊统帅阿伽
门农和阿开亚部族中最勇猛
的首领阿基琉斯为争夺战俘
发生争执，于是阿基琉斯一
怒之下拒绝出战——?这就
是著名的“阿基琉斯的愤怒”
——?并请求天上的神惩罚
阿伽门农。护佑阿基琉斯的
神让希腊军在战场上节节败
退，而让特洛伊军队连连获
胜。看到这种情况，阿基琉
斯的密友帕特罗克洛斯力劝
阿基琉斯出战，但结果不遂
人意。于是他便穿上阿基琉
斯的盔甲亲自上阵，意图借
阿基琉斯的威名吓退特洛伊
人，结果却被特洛伊著名战
将赫克托耳识破。赫克托耳
立即将帕特罗克洛斯杀死。
阿基琉斯闻讯悲恸万分，下
定决心要重返战场，为好友
报仇。英勇的阿基琉斯在战
场上杀死了赫克托耳，并把
他的尸体绑在战车后面绕城
而行，惨败的特洛伊城哭声
震天。赫克托耳的老父前来
哀求，要赎回儿子的尸体，
阿基琉斯不准。但在神的帮
助下，阿基琉斯最终醒悟，
把尸体归还给了老人。
《伊利亚特》的故事写
到这里为止。后来的故事在
另一部史诗《奥德赛》中得
以描述。按照神意的安排，
阿基琉斯亦战死，再后来，
阿开亚人用木马计攻破特洛
伊城，洗劫了这座昔日富裕
繁华的城池，阿开亚的战士
们班师回朝，回到自己的家
园，开始了新的生活。《奥
德赛》就以这种返乡航程为
背景，描写了希腊联军将领
、伊达卡国王奥德修斯在海
上因得罪了神而经历了种种
风险和磨难，最后终于靠着
非凡的才华与英勇平安返家
，与妻儿团聚，过上了美满
生活的故事。
《伊利亚特》与《奥德
赛》虽然反映的内容各不相
同，但却都以鲜明生动的笔
触为我们描绘出了无数的英
雄形象，比如阿基琉斯、赫
克托耳、奥德修斯等，他们
不但具有人的一切特征，而
且被赋予了许多神的特征：
品德高尚、英勇善战、充满
智慧、外表威武、看重荣誉
、口才出众、对未来有很准
确的预测力，等等。这不仅
反映了当时人们的审美情趣
，而且从中我们也可以看出
人类迷蒙欲开时代的真实情
况。人们把这两部巨著称为
“英雄史诗”，主要就是从它
们这种空前启后的人神共性
上所说。
还应该看到，这两部巨
著中所描写的神的形象也是
有别于其他作品中所刻画的
神的形象的。无论是东方文
明中的救世主，还是欧洲中
世纪以后的耶和华形象，或
者是其他宗教中的教主形象
，都是被塑造成了一种仁慈
和平和的性格，他们充满了
同情心和怜悯心，为了天下
众生的苦难甘愿自己遭罪。
但在《伊利亚特》和《奥德
赛》中，诸神却不仅像人一
样好斗、嫉妒、冷漠和任性
，而且在他们之间也充满了
暴力、欺压等种种情况，可
以说人性所有的优点和缺点
在那些神身上都有。这样说
来《伊利亚特》和《奥德赛
》中的神更接近于人类现实
，反映了当时人对人性美好
的追求，而后来的许多宗教
文化或东方宗教文化中的神
却更重于理想，用“至高无
上”来教育人民，不是为了
反抗而是为了服从。
《伊利亚特》描写的故
事是欧洲史上一段真实的历
史，虽然加入了不少想象的
东西，却并不妨碍它反映当
时社会的真实面貌，尤其是
对社会制度的反映。从中我
们可以看出当时氏族社会的
中心单位是城邦，一个城邦
由以下几种人组成：首领—
—?通常由德高望重、英勇
睿智的人担任；祭司——?
属一般贵族；做工者——?
包括诗人、工匠、医生等；
自由民——?包括一般市众
和士兵等；最后是奴隶——
?由无业游民和战俘等组成
。这种社会制度即是后来古
希腊“城邦共和国”制度的雏
形，后世欧洲民主政体的制
度也由此深化而来。
《伊利亚特》的语言丰
富，极富表现力，而且也首
次使用了许多修辞法，比如
明喻和暗喻

《伊利亚特》又名《伊利昂纪》，是古希腊最早的传世文学作品，与《奥德赛》合称《荷马史诗》。全诗以特洛伊战争为题材，以希腊联军主帅阿伽门农与将领阿喀琉斯的争吵为核心，叙述了特洛伊战争结束前50天的精彩故事。作品塑造了众多骁勇善战、为集体建功立业的英雄形象，语言凝练而富有节奏感，极大地影响了西方文学的创造风格；它突破了史诗仅限于记史的传统，更加关注人物的内心描写，是诗体小说的开山鼻祖，也是整个西方文学的经典之一。

英雄与王的争吵
唱吧，缪斯女神！歌唱裴琉斯之子
阿基琉斯的愤怒。
它招来这场可怕的
灾祸，给阿开亚人带来无穷的痛苦，
将许多英雄的灵魂打入哈得斯，把他们
当作美食，扔给了秃鹰和狗，从争执的
一开始就体现了宙斯的意志；那当事的
双方是：阿特柔斯之子、民众的国王
阿伽门农，和神一样的阿基琉斯。
是哪位神祗挑起了他俩的争执？
是宙斯和勒托口’所生的儿子阿波罗，
因为阿伽门农侮辱了他的祭司克鲁塞斯，
阿波罗就对这位国王大动肝火；
他给军队降下瘟疫，吞噬他们的生命。
当时，克鲁塞斯为了赎回女儿，带上
数不清的赎金，亲临阿开亚人的船寨；
他手持黄金权杖，杖上系有远射之神
阿波罗的花冠；他恳求所有的阿开亚人，
首先是阿特柔斯的两个儿子、军队的统帅：
“阿特柔斯之子，以及穿胫甲的阿开亚人，
但愿俄林波斯山上的众神允许你们攻陷
普里阿摩斯的城堡，然后平安地返回家园。
请你们接受赎金，交还我的女儿，我的宝贝，
以便对宙斯之子、远射之神阿波罗表示敬畏。”
所有阿开亚人都发出赞同的呼声，
愿意尊重祭司，收下这份贵重的礼物；
唯有阿特柔斯之子阿伽门农不高兴，
他严厉地斥责，粗暴地赶走了老人：
“老家伙，不要让我在船队停靠的这片
宽阔海域再看见你！不许逗留，不准再来，
不然你的权杖和神的花冠不再保佑你平安！
我永远不会交还姑娘；她会愈渐憔悴，
在远离故乡的阿耳戈斯，我的家乡，
和织布机做伴，日夜穿梭，跟我同床！
快走，不要惹我生气，也好保住你的小命！”
他如此一顿咒骂，老人心里害怕，不敢反抗，
只得沿着海浪呼啸的沙滩，默默地退下。
走出一段路后，再次向美发的勒托的儿子
阿波罗哀告：“听我说！护卫克鲁塞城
和神圣的基拉的银弓之神，统治忒奈多斯的
强有力的王，史鸣修斯，我曾经为了取悦你
修建寺庙，烧过裹着油脂的公牛和山羊的腿骨，
现在请你听听我的祷告，帮我实现我的愿望：
用你的神箭，让达奈人将我的眼泪赔偿！”
阿波罗听见这番祷告，马上从俄林波斯山巅
飞奔而下，身背弯弓和带盖的箭筒，怒气冲冲，
一路疾行，箭在背上哐哐作响；他像黑夜
一般降临，远远地面对船队蹲下，射出一支利箭，
弓弦发出心惊胆战的声响。他先将骡子和飞跑的
狗射倒，然后，放出一排箭射向
人群；焚烧尸体的熊熊烈火，经久不息。
一连九天，神的箭雨扫荡着阿开亚军队。
直至第十天，白臂女神赫拉眼看达奈人
成批地倒毙，心生冷悯，把议和的念头
送进了阿基琉斯的心。于是，阿基琉斯
出面召集聚会。当众人走进会场，捷足的
阿基琉斯在人群中起立，高声说道：
“阿特柔斯之子，战争和瘟疫正联手毁灭
阿开亚人，情况危急，倘若我们撤兵后退，
尚可幸免一死。不过先不必着慌，让我们
就此事先问问某位通灵者，某位先知，哪怕
一位释梦者也好，因为梦也来自宙斯的神力。
让他告诉我们，阿波罗为何如此盛怒，
是我们没有还愿，还是忘了丰盛的献祭？
如果真是这样，那就让他来闻闻烤羊羔
和肥山羊的香味，多少会中止给我们的苦难。”
阿基琉斯说完坐了下来，塞斯托耳之子
卡尔卡斯站起来，他是识辨鸟踪的占卜师，
博古通今，预言未来，凭借阿波罗赋予
他的占卜之术，把阿开亚人的船队带到了
伊利昂。只见卡尔卡斯起身，好心地说道：
“阿基琉斯，宙斯宠爱的英雄，你让我占卜
远射之神阿波罗王为何发怒，我一定遵命，
但是，你得起誓答应我，你会用你的语言
和双肩全力保护我。我的占卜将激怒一位
强者，他统治着阿耳吉维人，而所有
阿开亚人的勇士也对他俯首听命。我是
一个普通人，开罪了王者绝非儿戏。
即便他暂且按下怒气，过后仍会把
怨恨埋在心底，直到完全发泄为止。
所以，请你想想，是否打算保护我？”
听他这么说，捷足的阿基琉斯这样回答：
“不要顾虑，快把神的谕意告诉我们，
我要对宙斯宠爱的阿波罗起誓——你占卜
时总是向他祷告一只要我活着，还能见到
普照大地的太阳，停靠船队的这片海域，
就没人敢欺负你。没有哪个达奈人敢对你
动武，哪怕阿伽门农本人，他自诩是
阿开亚人中的豪杰，如果你指的就是他！”
于是，好心的占卜师鼓起勇气，这样坦言道：
“听好了！神的怪罪不是因为我们没有还愿，
也不是忘了丰盛的祭献，而是阿伽门农侮辱了
他的祭司，不愿接受赎金，交还他的女儿。
因此，远射之神给达奈人带来了痛苦，而且
还将继续折磨我们。除非把那位眉清目秀的
克鲁塞伊丝交还她的