历经夏、商、周、春秋、战国、秦帝国六大时代，两千年间由分治走向统一，中国原生文明在不断翻新、锤炼和创造中实现爆发与飞跃，终于形成全人类古典社会最为发达、成熟和稳定的统一文明。
中国社会的开放精神、理性精神、探索精神、正义精神、百家争鸣精神和原典创造精神，是原生文明时代留给我们的丰厚宝藏和坚实土壤。
秦政权兴亡沉浮的五百余年是中国历史上自由奔放、充满活力的黄金时代。
这个时代孕育了融合农家、工家、兵家、墨家、纵横家等诸多学派的法家体系，其求变图存的改革理念、求真务实的实践能力、强健昂扬的生命状态、关注民生的治世主张和力求领先时代潮流的创造精神，锻铸了大争之世下强势生存的大秦帝国，是中国文明体系中不可忽视的耀眼星系。

孙皓晖，共和国同龄人，生于陕西三原，曾任西北大学法律系教授，现任西北大学特聘教授、西北大学中国文明史研究院院长。
历时十六年，创作了长篇小说《大秦帝国》，荣获中宣部“五个一工程”奖。同时以创建“中国民族强势生存”“中国原生文明”理论，成为整体研究中国文明的重要理论家。
另著有《中国原生文明启示录》（上中下）《强势生存：中国原生文明的核心力量》《大争之世：战国》。

走出文明冲突极端化的历史陷阱（2022 版序）
走出中国历史意识的沼泽地（原版序）
上篇
第一编 我们的文明史意识
突破史障 寻求中国文明正源
确立中国文明的继承原则
我们的整体困境：世界文明的沼泽期
文化霸权与文明衰落
第二编 大秦帝国：中国统一文明的正源
秦帝国是中国统一文明正源
祭秦论：中国原生文明的永恒光焰
中华民族必须拥有强大的文明话语权
历史主义是厘清中国文明史的根基
文明开掘：《大秦帝国》的精神本位
文明视野：历史文学创作的深化
[附录：散记]
太行巍巍话长平
追梦大秦：溯洄游之 道阻且长
雪意把酒话秦风
万古秦风：关于秦人的时间简史
下篇
第三编 战国之兴亡反思：新六国论
亡韩论：忠直术治而亡，天下异数哉
亡赵论：烈乱族性亡强国，不亦悲乎
亡燕论：迂阔固守王道的悲剧
亡魏论：缓贤忘士，天亡之国也
亡楚论：固楚亡楚皆分治
亡齐论：战国之世偏安忘战，奇也
第四编 战国人物论
布衣赴难：中国文明史最绚烂血花
秦孝公嬴渠梁：政治天宇的太阳
吴起：为变法死难的第一个布衣巨子
墨子墨家：被历史速冻的烈焰利剑
吕不韦：中国古典政治哲学的最高峰
荀子：战国最具独立品格的思想家
韩非《孤愤》：战国法家的命运预言书
赵雍：战国时代最为英雄浪漫的国王
赵佗：岭南文明的第一座丰碑
[跋] 积微深掘 理我文明

走出文明冲突极端化的
历史陷阱（2022版序）
一新的世界格局与新的
历史课题
2020年，已经注定成为
地球文明史的一个重大转
折点。这一年，以全球新
冠病毒持续加强并不断变
异的多层次冲击为诱因，
以普世灾难所激发的世界
各国不同的应对政策及其
连带产生的不同效应为历
史标识，世界格局呈现出
第二次世界大战后最为重
大的实质性变化。这一变
化的深刻程度，显然已经
大大超越了冷战结束后西
方世界亢奋认定的“历史终
结”人设效应，对人类国家
文明在近代历史基础上形
成的框架格局提出了新的
挑战，同时，对人类文明
如何继续向前发展也提出
了深刻新颖又内涵巨大的
历史课题。
新出现的这一世界格局
，由三大板块构成——
其一，近代资本主义文
明崛起以来，传统的世界
轴心——美国与欧洲发达国
家群，已经陷入历史峡谷
，且在瘟疫泥沼中持续下
滑。以国家治理能力为活
体核心，西方的“自由民主”
政治文明体系，已经在全
面的社会动荡中呈现出严
重的机体锈蚀与肌肉萎缩
效应；国家机器整体运转
效率极低，紧急状况下的
执行力与协调力极差；国
家法治体系对人性恶的遏
制度极低，疯狂的极端化
的个人自由主义对社会契
约原理所要求的多元妥协
呈现出深刻的破坏性。其
经济发展之内在张力，其
社会民生之高福利光芒，
已经严重丧失了本该具有
的最起码的自救与应急弹
性，整个社会经济呈现出
不可思议的硬着陆式的刚
性下跌。由此，二战后以“
七强”为轴心的资本主义发
达国家群，在冷战大获全
胜后，以全世界难以想象
的低能应急与内在分裂，
不同程度地纷纷跌入了历
史峡谷之中。
其二，广泛存在的非资
本主义与非发达国家群，
基本都处于一种两线作战
的困难境地。一是必须全
力遏制新冠病毒灾难的冲
击，二是必须在世界经济
大萧条的趋势下艰难阻止
本国经济民生的大幅下滑
。传统的热点地区国家，
还有另外一重灾难——必须
防止美国等传统强权力量
的无端封锁及制裁，甚或
武力挑衅与发动战争。可
以说，没有一个国家能在
这场世界性灾难中置身事
外。最好的状况，大约就
是处于世界灾难冲击波的
边际效应状态了。
其三，长期被西方资本
主义世界及少数发达国家
所斜视的东方文明大国——
中国，却在世界瘟疫灾难
的第一波冲击浪潮中，以
周严的、正确的、高效的
、覆盖性的社会政策应对
与国家管控能力，迅速控
制了疫情，使一个13亿人
口的特大国家迅速摆脱了
灾难状态，进入到全力防
范零星病例的自觉防御阶
段。与此同时，中国呈现
出空前的民族大团结，上
下协力，区域互助，国家
机器如臂使指，社会空前
稳定；从2020年复季开始
，中国大面积恢复生产，
保持了大国经济的正增长
，成为拉动世界经济走出
低谷的最强动力。
这就是2020年形成的具
有强烈对比效应的地球大
格局。
这一地球格局的历史内
涵，具有永恒的真理性——
世界各民族生存方式的形
成发展是多元化的，各个
民族所创建的国家文明形
态在本质上是平等的；世
界上没有绝对无缺陷的国
家文明形态，也没有能够“
终结历史”的国家文明形态
，更没有一种永恒的天赋
领袖世界的国家文明。强
盛时期的中国古典统一文
明如此，今日的美欧资本
主义文明更是如此。任何
国家文明要想长期保持世
界领先地位，都需要不断
修正自己，不断完善文明
形态的内在缺陷；企图一
劳永逸地成为世界领袖，
只能是自大狂与妄想症。
2020地球病毒风暴，已经
将美国文明的“世界灯塔”神
话，将资本主义国家文明
的神话绞得灰飞烟灭了。
历史实践证明，美国永恒
居于世界霸权地位的历史
企图心，已经与美国资本
主义文明生命力之间出现
了巨大的现实鸿沟。
这一世界格局尚在持续
变化，将随着时间推延不
断清晰。
可以明确的是，2020世
界格局，是以各个文明形
态之生命力为基础而形成
的一种国家竞争格局。它
既是似曾相识的文明冲突
的再版，又具有不同于任
何一次因重大转折而形成
的世界格局的新的历史内
涵。新内涵的基本方面在
于：这次重大转折所开辟
的未来时期国家文明生命
力的竞争，超越了人类历
史上任何时期国家竞争的
局部性及具体性，更超越
了既往国家文明竞争的生
产力基础；将以人类在高
科技时代所能达到的辉煌
成果为历史条件，进行以
民族生存形态与人种生存
形态为现实基础的全方位
、整体性的国家文明竞争
。
由此，各个国家文明形
态的种种差异，国家文明
形态的内在生命力，都将
以远远超越冷战阵营对峙
的历史深度，第一次以清
晰、深刻、全面的整体比
较方式展现出来。世界国
家关系的竞争形态，将在
剥去冷战时期的阵营伪装
及种种不得要领的对峙之
后，进入到更为全面、更
为根本的整体性“大争之世”
。请记住，“大争之世，多
事之时”八个字，是中国古
典大政治家韩非子对战国
时代国家竞争形态的概括
。在这样似曾相识的时代
，各个民族群将以自主创
建的国家文明为历史平台
，进行国家文

《中国文明新论》是作者的文集，分为上下两编。上编通过提出中国原生文明史观，重新确立中国原生文明研究方法，突破传统儒家历史观的藩篱，细致梳理秦帝国之前中国历史的历史性跨越，总结出中国民族的生存经验，指出中国文明的强大与不朽，不在变形的末端，而在雄厚的原生时代，重点提出“强势生存”是中国原生文明的核心力量。下编则通过战国兴亡论和战国人物论，呈现了一个充满起伏跌宕、征伐血气的战国时代，勾勒出大争之世战国人物的襟怀风采。

[跋]积微深掘理我文明
在战国思想家群中，荀
子的“积微”说是一剂醒世良
药。
战国时代，是“大争之世
，多事之时”。当其时，举
凡出色的政治家、实业家
、学问家，都在关注如何
通过“大事”中的“大举”来建
立煌煌功业，实现各自不
同的国家目标与人生抱负
。荀子却别有一番考量，
在著名的《强国》篇中，
以两百余字的专段，提出
了“积微者速成”的理论，主
张治国做事的要害是先扎
扎实实做好每天的小事、
琐事，而不能厌弃小事，
一味坐等大事来临。
这篇短文论述透彻，语
言精到，全文录之如下：
积微，月不胜日，时不胜
月，岁不胜时。凡人好敖
慢小事，大事至，然后兴
之务之。如是，则常不胜
夫敦比于小事者矣！是何
也？则小事之至也数，其
县日也博，其为积也大。
大事之至也希，其县日也
浅，其为积也小。故，善
日者王，善时者霸，补漏
者危，大荒者亡！故，王
者敬日，霸者敬时，仅存
之国，危而后戚之。亡国
，至亡而后知亡，至死而
后知死。亡国之祸败，不
可胜悔也。霸者之善箸也
，可以时托也。王者之功
名，不可胜日志也。财物
货宝以大为重，政教功名
者反是，能积微者速成。
诗日：“德鞧如毛，民鲜克
举之。”此之谓也。
我按重新整理的语序，
翻译一下这段话：积微以
成功，岁不胜季，季不胜
月，月不胜日。
凡人都怠慢小事，总是
在大事来临时，才专心忙
活起来。这样的人，实际
上常常不如那些认真处置
每日小事的人啊！为什么
？小事很多很多，每天都
有，耗费的精力时间很多
，但累积的成果也大。真
正的大事，发生得很少，
耗费的时间与精力也少，
其积累的成果也少。（譬
如国家大事如战争，如灾
难，如盟约，如变法等，
不会是天天都有的。）
所以，善于每日认真处
置小事者，可以达到“王”的
功业；能够在一季之中处
置积压事务者，可以达到“
霸”的功业；如果仅仅是临
事修补漏洞者，就很危险
了；如果从来荒疏、不理
日常政务，一定是要灭亡
的！
所以，能够王天下者，
看重每一日；能够霸天下
者，看重一季之事；奄奄
仅存之国，便只有在亡国
后空自忧戚了。这些亡国
者，总是在亡国危机来临
时才知道危机，在死亡来
临时才知道死亡。殊不知
，导致亡国的祸败根源，
是无法用后悔来弥补的。
霸者所以彰显天下，在于
尚寄希望于每季理事。王
者之大功，则在于数也数
不清的每一日的积累。财
宝，是越大越重越好。国
家政事则相反，能够每天
认真处置政务，积累微小
之功，实际上成功最快。
《诗经》云：“大德如鸿毛
之轻，可常人很少有人能
举起它来。”说的就是这个
意思。
荀子的意思是很清楚的
，是专门告诫那些贪大弃
小、好高骛远者的。
这既是一种为政精神，
更是一种做事精神。就其
精神实质而言，适合于任
何一个领域的从业者。对
于治学，荀子的“积微说”，
更加具有深刻的意义。
梳理中国文明史，是一
个远大的目标。
但是，这一远大的目标
却隐藏在扎扎实实的每一
件小关节之上。我们说的
这种“小关节”，不是对于历
史事件的排列叙述，不是
对于无数细节的细致考订
，等等。尽管，这些技术
性梳理，也是很重要的，
也是很需要的。但是，毕
竟我们民族对于具体历史
进程的整理与记录，已经
达到了世界最为详尽的地
步；尽善尽美固然好，但
已经不是我们的当务之急
了。我们的当务之急，我
们面临的历史需要，是尽
可能地厘清中国文明史，
以科学时代的文明理念重
新解读我们的历史，从而
尽可能明晰地确立我们文
明史的若干重大坐标，明
确我们的文明传统中的核
心价值观体系，为我们民
族面临的新文明跨越创造
新的语言谱系，实现我们
民族的文明话语权。
为此，我们所需要的“小
关节”积微，不是对历史事
件与历史人物的无休止考
订，而是对于每一重大历
史事件、每一重要历史人
物的重新解读，重新评估
，重新定位，而是重新发
掘我们文明传统的核心价
值观，分析其究竟表现在
什么样的历史形式之中，
从而为我们民族提供实现
新文明跨越的精神资源。
悲矣哉！拥有五千余年
文明史的中国，竟落得如
此含混的一个世界形象。
不管我们如何坚持宣传
某些自认为很清楚的价值
理念，譬如礼仪之邦、德
服四邻、德治仁义、和谐
太平、孔孟之道等，世界
大多数国家就是不理解，
加上不相信。为什么？基
本原因只有一个，这些自
我唠叨都不是我们历史上
曾经反复表现的坚实的国
家行动，不是我们的文明
根基。中国文明根基（核
心价值观体系）究竟是什
么？中国人说不清，世界
自然也说不清。但是，外
部世界对中国至少有一个
最基本判断：中国自己宣
传的那些东西，与中国的
国家历史行为不符合，所
以绝不是他们的历史根基
。
那么，我们的文明根基
究竟是什么？
我们说不清吗？不。许
多人（譬如以儒家为根基
的传统学人）认为，我们
与我们的国家，已经说得
非常清楚了，只不过世界
不理解而已。

突破史障寻求中国文明正源
近年，中国社会已经产生了对中国文明史再认识的新思潮。这一新思潮，是自发的，缓慢的。但是，它所产生的根基，却具有非常深刻的历史必然性，远比“五四”时期与“文化大革命”对中国历史的极端化、简单化、政治化的“运动”思潮，要深厚得多。
因为，只有在今天，我们才真正摆脱了极端的物质匮乏，走向了深度改革下相对富裕的商品经济生活。我们的国家与民族，初步实现了和平崛起，真正走到了向新的文明形态跨越的历史转折点。这一历史性的转折，决定了一个新的历史命题必然出现在社会意识之中，并且必然引起普遍性的思考。
这个历史命题就是：我们的国家与民族，必须对自己五千年的传统文明作出全面的、深刻的重新解读与重新认知，借以确定我们实现文明跨越的历史根基。这一历史命题第一层面的具体化，是确定：我们的文明历史中究竟哪些是应该继承的良性传统，哪些是应该抛弃的腐朽传统？我们的统一文明根基，究竟应该是曾经的哪个时代？我们的国学，究竟应该是单一的独尊，还是百家争鸣的多元平衡？
如果不能清楚地回答这些问题，我们的国家，我们的民族，就会始终停留在文明话语权缺失的状态。
我们陷入了奇特的“史障”困境
有一种物理现象——音障，说的是航空器逼近音速时会遇到巨大尖利的音波震荡障碍。只有突破这一障碍，航空器才能达到超音速飞行。
类似的社会现象，我们可以称之为“史障”。特定的国家与民族，其社会发展到某种文明突破的临界点时，几乎必然会出现一种对既往历史根基的困惑与迷失，以及由这种困惑与迷失衍生的社会精神的探索波澜。只有突破这种困惑与迷失，只有推进并深化这种精神探索，才能实现真正的文明跨越。
这种逼近文明突破期而产生的史障，在欧洲中世纪的末期出现过。欧洲人以文艺复兴与启蒙运动的历史形式，突破了史障，实现了文明的突破与跨越。在中国，这种逼近文明突破期的史障正在出现，或正在酝酿，但距离突破史障还尚远。
中国人的文明史意识，已经沉睡得太久太久了。
就普遍意义而言，在中国人文学界的视野里，只有具体琐碎的中国历史，没有立足根基的中国文明史。换言之，我们的学界只拥有如山如海的历史资料，只拥有对无数历史事件的考据成果，只拥有无数编年纪事的中国通史或者断代史，只拥有无数个专业领域的专史，只拥有无数个地方区域的方志整理与地方史记述，等等。从考据意义上说，我们自有纪年的历史，几乎达到了每一天都能说得清的地步。
但是，我们没有系统整理中国文明发展脚步的历史学成果，甚至在历史研究中渗入文明研究理念，也还很不普及，甚或还是凤毛麟角。 P36-37