《传习录》是明代哲学家王阳明的代表作。全书分为上、中、下三卷，既有王阳明与弟子之间的对话问答，也有王阳明与时人的书信往来，体现了王阳明心即理、知行合一、致良知等哲学思想。为了阅读方便，更加深刻、全面理解阳明思想，此版将《朱子晚年定论》作为附录置于书末，以飨读者。本书注释简明扼要、通俗易懂，更大程度还原原著本色，是《传习录》各版作品中的上乘之作。

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，明代著名思想家、教育家、政治家、军事家、书法家，影响巨大的“心学”集大成者。他不但精通儒释道各家学说，而且还能够统军作战，是中国历史上罕见的全能大儒。
作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。

传习录上
传习录中
传习录下
附录 朱子晚年定论

门人有私录阳明先生之
言者。先生闻之，谓之曰：
“圣贤教人，如医用药，皆
因病立方，酌其虚实温凉阴
阳内外而时时加减之，要在
去病。初无定说，若拘执一
方，鲜不杀人矣。今某与诸
君不过各就偏蔽箴切砥砺，
但能改化，即吾言已为赘疣
。若遂守为成训，他日误己
误人．某之罪过，可复追赎
乎！”
爱既备录先生之教，同
门之友有以是相规者。爱因
谓之曰：“如子之言，即又
拘执一方，复失先生之意矣
。孔子谓子贡，尝曰：‘予
欲无言。’他日，则曰：‘吾
与回言终日。’又何言之不
一邪？盖子贡专求圣人于言
语之间，故孔子以无言警之
，使之实体诸心，以求自得
。颜子于孔子之言，默识心
通，无不在己，故与之言终
日，若决江河而之海也。故
孔子于子贡之无言不为少，
于颜子之终日言不为多，各
当其可而已。今备录先生之
语，固非先生之所欲。使吾
侪常在先生之门，亦何事于
此？惟或有时而去侧，同门
之友又皆离群索居。当是之
时，仪刑既远，而规切无闻
，如爱之驽劣，非得先生之
言时时对越警发之，其不摧
堕靡废者几希矣！吾侪于先
生之言，苟徒入耳出口，不
体诸身，则爱之录此，实先
生之罪人矣。使能得之言意
之表，而诚诸践履之实，则
斯录也，固先生终日言之之
心也，可少乎哉！”
录成，因复识此于首篇
，以告同志。
门人徐爱序。
先生于《大学》“格物”
诸说，悉以旧本为正，盖先
儒所谓误本者也。爱始闻而
骇，既而疑，已而殚精竭思
，参互错纵，以质于先生，
然后知先生之说若水之寒，
若火之热，断断乎百世以俟
圣人而不惑者也。先生明睿
天授，然和乐坦易，不事边
幅。人见其少时豪迈不羁，
又尝泛滥于词章，出入二氏
之学，骤闻是说，皆目以为
立异好奇，漫不省究。不知
先生居夷三载，处困养静，
精一之功固已超入圣域，粹
然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先
生之道，即之若易而仰之愈
高，见之若粗而探之愈精，
就之若近而造之愈益无穷，
十余年来竟未能窥其藩篱。
世之君子，或与先生仅交一
面，或犹未闻其謦款，或先
怀忽易愤激之心，而遽欲于
立谈之间，传闻之说，臆断
悬度，如之何其可得也？从
游之士，闻先生之教，往往
得一而遗二，见其牝牡骊黄
而弃其所谓千里者。故爱备
录平日之所闻，私以示夫同
志，相与考而正之，庶无负
先生之教云。
门人徐爱书。

读阳明心学，悟生活哲学——“中国人所必读的书”之一。
心即理·知行合一·致良知。
立德、立功、立言“三不朽”圣人经典著作。
孙中山、梁启超、曾国藩、钱穆盛赞。
人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。
种树者必培其根，种德者必养其心。
特别收录《朱子晚年定论》。

王阳明矫正旧风气，开
出新风气，功不在禹下。
——曾国藩
阳明是一位豪杰之士，
他的学术像打药针一股令人
兴奋，所以能做五百年道学
结束，吐很大光芒。
——梁启超
日本的旧文明皆由中国
传入，五十年前维新诸豪杰
，沉醉于中国哲学大家王阳
明的“知行合一”说。
——孙中山
王阳明的《传习录》是“
中国人所必读的书”之一。
——钱穆

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后童‘作新民’之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’；‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
【原文】
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也，至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省之类有许多节目，不知亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理；夏时自然思量父的热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”P4－6