本书原文参照通行本及其他一些版本，反复校勘，力求为读者提供一个精良的版本。
本书不仅收录了《大学》《中庸》的原文，还对其中的难字进行了详细的注释，并且对原文做了通俗准确的白话翻译，更有利于读者阅读学习。
本书对难字还进行了注音，是一本人人都能读懂的书。期望能对读者学习文言文有所帮助。
本书增加了王阳明《大学问》、《大学直指》、《中庸直指》等3篇附录，以帮助读者更深入地理解、学习《大学》《中庸》。
本书内文采用大字号排版，版式简洁，阅读起来非常舒适。本书设计精美，装订考究，方便携带。采用护封装帧形式，是一套兼具收藏和阅读价值的优良版本。

大学
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
中庸
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
附录一：王阳明《大学问》
附录二：蕅益大师《大学直指》
附录三：蕅益大师《中庸直指》

《大学》《中庸》《论
语》《孟子》一起合称为“
四书”，为儒家传道、授业
的基本教材。几百年来，“
四书”在我国广泛流传，其
中许多语句已成为脍炙人口
的格言警句，深刻影响着每
一个中国人的精神追求和价
值判断，甚至可以说是中华
文明的重要基因。
《论语》《孟子》分别
是孔子、孟子及其学生的言
论集，《大学》《中庸》则
是《礼记》中的两篇。经过
唐代韩愈、李翱，北宋程颢
、程颐的大力提倡，到了南
宋朱熹首次将它们按照修学
次第进行了编订。因为它们
分别出于早期儒家的四位代
表性人物孔子、孟子、曾参
、子思，所以称为“四子书”
，简称“四书”。朱熹分别为
它们作了注释，其中《大学
》《中庸》的注释称为“章
句”，《论语》《孟子》的
注释因为引用他人的说法较
多，所以称为“集注”。朱子
所编定的《四书》次序是《
大学》《论语》《孟子》《
中庸》，是按照由浅入深进
修的顺序排列的。后人因为
《大学》《中庸》的篇幅较
短，为了刻写出版的方便，
把《中庸》提到《论语》之
前，顺序成了现在通行的《
大学》《中庸》《论语》《
孟子》。
关于其修学次第，朱熹
认为：“先读《大学》，以
定其规模；次读《论语》，
以定其根本；次读《孟子》
，以观其发越；次读《中庸
》，以求古人之微妙处。”
先读《大学》，以立其
规模。这就好比建造房子应
当先打好地基。《大学》包
含的是为人为学的纲目。“
大学”的意思，便是教人学
做大人，为人为学要先立一
个做“大人”的规模。做“大
人”的规模是从“格致诚正”
，一直到“修齐治平”。一个
“大人”不仅体悟与理解天地
万物，而且观照与省察自己
内心的每一个念头，并且心
怀家国天下。更为重要的是
，“大人”将自身与天地万物
贯通成一个相互关联的整体
。因此，《大学》不仅展现
了一个包括“万物—自我—
他人”的阔大人生内容，而
且厘清与指明了人生努力的
目标与次第。所以，朱子强
调，《四书》应当先读《大
学》，可以把《大学》的内
容作为一个间架，然后再将
其他内容填补上去。
《论语》是孔门诸弟子
答问的记录，孔子的语默动
静皆有记载，最为亲切可信
。儒家思想的精义亦囊括其
中。因此，次读《论语》，
可以从中了解与体悟圣人中
正平和之道。
次读《孟子》，以观其
发越。《孟子》言：“我善
养吾浩然之气。”《孟子》
的文气极为雄壮，如孟子其
人，泰山乔岳。儒家以孔子
发端，孟子畅其源流。朱子
以《孟子》次《论语》，是
在学者大根大本确立之后，
激发其昂扬的志气。如《易
·乾》云“天行健，君子以自
强不息”，读《孟子》，以
观其发越，即是期望通过阅
读《孟子》来激发学者乾健
不已的精神。
最后读《中庸》，以尽
其精微。《中庸》一书难读
，初学者未当理会。需要在
其他内容都读完了，于其中
道理都有所了悟之后再来读
。《中庸》的道理非常精奥
，要放在最后来研究。《四
书》的阅读次序，不仅包含
了朱子对《四书》内容的理
解，而且蕴涵了朱子自身立
教教人的深意。
朱子把《大学》列为“四
书”之首。他继承二程的观
点认为，《大学》是孔子讲
授“初学入德之门”的要籍，
经孔子的学生曾参整理成文
，故而特别推崇。古本《大
学》，不分章节，而朱子《
大学章句》乃据程子之意，
将此篇分为经一章、传十章
。其言曰：“经一章，盖孔
子之言，而曾子述之；其传
十章，则曾子之意，而门人
记之也。”并且认为《大学
》中有错简，他说：“旧本
颇有错简，今因程子所定，
而更考经文，别为序次。”
根据自己的意见改动了前后
章节顺序，并添加了“格物
致知”章。平心而论，朱子
将《大学》《中庸》从《礼
记》众多篇章中选出，应该
说是慧眼独具的；编订次序
，为之作注，对阐发古圣先
贤心法厥功至伟。然初心虽
好，却也留下了以己意篡改
经文，割裂经义的遗憾，因
此，一直受到后儒的诟病。
加之统治者自元代延祐年间
直至清代末年，将科举考试
的出题范围限定在朱注《四
书》里面，造成了思维的狭
隘和固化。因此，也导致了
后世对传统文化错误的认知
和批判。鉴于这些历史因素
，我们这次作译注时，尊重
原典，恢复古本《大学》原
貌，以保证文气、义理的前
后贯通。以孔颖达的疏解为
主，兼采汉儒郑玄，宋儒朱
熹，及佛家大德憨山、蕅益
等人的观点，体现解读的多
样性。并在篇末附录明儒王
阳明《大学问》、蕅益大师
《大学直指》，以供读者拓
展。
《中庸》是“孔门传授心
法”之书，是孔子的孙子子
思“笔之于书，以授孟子”的
。何为中？何为庸？程子给
出的解释是：“不偏之为中
，不易之为庸。中者，天下
之正道；庸者，天下之定理
。”即不偏不倚、大中至正
之道。关于这部书的章法结
构，朱子说：“其书始言一
理，中散为万事，末复合为
一理。”可谓纵横开合，规
模宏富，结构严谨。关于其
功用，朱子说：“放之则弥
六合，卷之则退藏于密。”
正是夫子“用行舍藏”之意，
可谓广