雪峰禅寺，位于大湖乡雪峰山，寺院始建于唐咸通十一年(公元870年)，1983年被列为汉族地区佛教全国重点寺院，有“南方丛林第一”之美誉。
本书从中国禅宗的整体脉络开始讲述，而后介绍雪峰禅寺的历史以及十年现状，旨在让读者了解这一座千年古刹，进而了解佛学的历史。

第一部分 中国禅宗的整体脉络
第一章 达摩西来与如来禅
第一节 达摩禅法的历史渊源
第二节 达摩与东土大乘气象
第三节 达摩大师与如来禅
第四节 达摩如来禅的流布
第二章 弘忍变革与祖师禅
第一节 禅学思想的转变
第二节 忍门与二贤：神秀与慧能
第三节 弘忍的其他门徒
第三章 慧能弘化与南北宗
第一节 慧能禅法特点及五大禅匠
第二节 神会护教对立南北宗
第四章 南宗两系五叶七支
第一节 南宗两系：洪州与石头
第二节 两系分灯：五叶七支
第二部分 雪峰禅学的历史源流
第一章 雪峰禅学的滥觞
第一节 时代盛衰与宗门教下
第二节 雪峰义存禅师之师承
第二章 雪峰禅学的缘起
第一节 义存禅师参学成道
第二节 义存祖师禅学特点及弘传
第三章 雪峰禅学的流布
第一节 云门宗的禅学流布
第二节 法眼宗的禅学传弘
第四章 雪峰系禅师与王侯将相
第一节 义存禅师与唐朝王侯
第二节 文偃禅师与南汉王侯
第三节 神晏国师与闽南王侯
第四节 文益禅师与后唐南唐王侯
第五节 德韶国师与后汉王侯
第六节 延寿禅师与五代王侯
第三部分 雪峰禅寺的千年历史
第一章 南安雪峰寺的缘起与更迭
第一节 南安雪峰寺的建寺缘起
第二节 南安雪峰寺的禅学背景
第三节 南安雪峰寺的禅法源流
第二章 雪峰禅学文化的式微与中兴
第一节 雪峰禅学文化的衰微
第二节 雪峰禅学文化的复兴
第三节 雪峰禅学文化的遗芳
第三章 雪峰禅寺与海内外的交流
第一节 高僧远渡南洋弘法
第二节 高僧改革寺风寺制
第四章 雪峰禅学文化的大德因缘
第一节 民国高僧会集雪峰
第二节 雪峰高僧与弘一大师
第三节 雪峰禅寺再度增益
第四部分 雪峰禅寺的十年现状
第一章 雪峰禅僧、禅课与禅食
第一节 杨梅山之禅僧
第二节 二时诵之禅课
第三节 五观堂之禅食
第二章 雪峰禅寮、禅馆与禅客
第一节 新筑禅寮
第二节 舍得书馆
第三节 尊客之堂
第三章 雪峰禅路、禅门与禅塔
第一节 妙庄严路
第二节 禅寺山门
第三节 祖师宝塔
第四章 雪峰禅修、禅堂与禅茶
第一节 梅山禅修
第二节 深山禅堂
第三节 雪峰禅茶
第五章 雪峰禅讲、禅写与禅艺
第一节 讲堂禅讲
第二节 经卷禅写
第三节 雪峰禅艺
第六章 雪峰禅度、禅传与禅愿
第一节 水陆禅度
第二节 僧才禅传
第三节 未来禅愿
参考文献

人类久远的历史在很
大程度上已经从记忆中消
失，我们可见的五千年历
史，是一望无际的人类生
存中微不足道的一段历程
，这段历史既通向史前世
界，又向未来敞开。
中国春秋战国时期，
古希腊文明、古中东文明
、古印度文明、中国先秦
诸子百家争鸣，几大文明
系统在同一时段横空出世
，形成了20世纪存在主义
哲学家卡尔·雅斯贝尔斯
所谓的“轴心时代”(Axial
Period)。这几座“文化岛
屿”，共同奠定整个人类
文明的基础。
随着斗转星移，古中
东文化与古希腊文化交织
形成罗马文明。古印度佛
教文化与中国先秦文化，
经过汉魏两晋、南北朝到
隋唐几百年的熔铸，形成
了具有中国本土特色的汉
传佛教文化，禅宗文化便
是其璀璨结晶之一。
禅宗是中国佛教史上
最重要的一个宗派。禅宗
初祖达摩大师东来神州大
地，几经磨难辗转传法慧
可，经中华文明这块土壤
的孕育，禅宗成为中华文
明不可分割的一部分。早
期禅宗的“如来禅”形态尚
依据佛教典籍，藉教悟宗
。禅文化发展到后来的越
祖分灯和超佛祖师时期，
抛去一切形式，直入主题
，所谓“不立文字，见性
成佛”。神秀大师继承《
楞伽经》系统，道弘京城
，成为“三帝门师，两京
法主”，让北宗禅法名扬
天下数十年。慧能大师继
承《金刚经》革新系统，
直言明心见性。经其门下
弟子神会和尚竭力弘扬，
南宗禅法名扬四方。六祖
慧能大师思想结晶形成《
六祖坛经》，是禅宗最重
要的经典，是禅宗的奠基
之作，对唐代以来中国佛
教的发展有极为重要的影
响。
中国从汉到唐都是世
界性的大国，以儒家文化
和道家文化为核心的民族
文化造就了中华民族求同
存异的宽广胸怀，故有许
多印度高僧都称中国有“
大乘气象”，而当时的著
名高僧都有深厚的儒道文
化素养。就中国大乘佛教
的八大派而言，三论、唯
识、律宗和密宗的印度文
化气息较为显著，而天台
、华严、净土和禅宗则中
国文化的气息就重得多。
虽传说禅宗肇始于齐
梁，由印度第28代祖师达
摩把释迦“拈花正宗”传入
中国，但真正的开山祖师
应是六祖慧能。禅宗从分
析名相、辩驳教理的百家
争鸣盛况中站出来，独树
“不立文字，教外别传”的
大旗，并与生活打成一片
，从生活中体验人生宇宙
的真谛。在师徒授受方面
，更是在日用动静的起心
动念、嬉笑怒骂、激扬指
点、杀活纵夺中实施。这
虽然是马祖之后才大见开
展，但具体端倪，都为《
坛经》所蕴涵。故使禅宗
成为似宗教而非宗教、似
哲学而非哲学、似艺术而
非艺术的法宝。
《坛经》作为中国佛
教史上唯一一部被称为经
的祖师语录集，真正开创
出中国化佛教。把高山深
远的殿堂佛教拉回到现实
生活的行住坐卧中。这不
唯是禅宗，更可说是整个
佛教的一次大革命。
从慧能大师下传六代
，有义存禅师出现于世。
虽然禅宗讲一悟百悟，但
对于义存禅师却是个磨难
。他行脚走遍大江南北，
又“三到投子，九上洞山”
，直到遇到德山禅师，在
棍棒下桶底脱落，犹不敢
肯定。最后在鳌山途中，
师兄全赢禅师决绝点拨下
，终于直下承当本地风光
。然后住锡福州雪峰，开
启道场，结交王侯，接引
弟子。其门庭冬夏不减一
千五百人，弟子遍布神州
大地，可谓桃李满天下。
其门下开出“一花五叶”之
云门、法眼二宗，成为禅
林顶尖尊宿。素有“北有
赵州，南有雪峰”之称，
与赵州古佛并列于禅林祖
师上上位。
义存禅师晚年归乡泉
州南安，在杨梅山结庵为
父母守孝三年。后有朝廷
命官黄祖舜慕其德行而立
碑植松，又有樗拙和尚建
庵成寺，几经扩建最终形
成寺宇，即南安雪峰禅寺
。时光绵延千年，几经沉
浮跌宕，兴衰荣败更迭，
来到19世纪之交，南安雪
峰禅寺已经倾颓不堪。这
时，有佛化老人出现于世
，挽狂澜于既倒，扶大厦
之将倾。他效仿百丈农禅
家风，恪守清规戒律，将
雪峰禅寺从颓败中拯救出
来，并培养了大批优秀弟
子。同时，它也迎来了弘
一法师、太虚法师等民国
高僧住锡结缘，吟诗作对
留下墨宝，让胜山古刹木
石生辉。此后至今，南安
雪峰禅寺高僧辈出，他们
相继南下南洋弘传禅法，
福泽众生，道弘四方。