本书共分为三章，论述了荀爽、郑玄、虞翻在继承以往学术资源与汉代经学资源厚重积淀的基础上，基于阴阳大化、礼乐文化的天道、人文语境，准依《易传》的阴阳消息之道，借助卦气消息、乾升坤降、爻体爻辰、月体纳甲、卦变旁通、成既济定等象数体例与学说，重新诠释了《易》，分别构建了各自造诣独到易学体系，将易学推进到具有里程碑意义的新境地，并共同表达了人以其三才之一的庄严生命主体承当，遵循三才之道，守望位、序及其互动的礼乐价值，接通感通一切，做人文天下中的大写之人，稳步促成人文天下与天人关系有序和谐通泰的易学旨归，以此有力重建、再造了法天地、施礼乐、行王道、化天下的汉代经学的精神。

王新春，1965年生，山东胶南人，毕业于山东大学与复旦大学，博士，现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心、哲学与社会发展学院教授，中国哲学专业博士生导师。主要研究方向为易学、宋明理学、儒道哲学。其中在提倡以新的学术视域和方法研究易学与中国哲学方面，位于本学科的前沿。先后出版过《周易虞氏学》《易学与中国哲学》等多部学术专著；先后在《哲学研究》等海内外杂志发表论文百余篇，主持国家及省部级课题多项。

引言：《易传》古经诠释所开启的易学走向
一、阴阳之道的开显与宇宙生化气场的敞开
二、性命本然的揭示与生命之场的构设
三、三才之道、性命之理与人生价值应然
四、易学走向的开启
五、汉代易学的起点
第一章 荀爽易学与汉代经学精神的重建
第一节 颍川荀氏与荀爽的生平、著述
一、汉末士族的兴起与颍川荀氏
二、荀爽的生平和著述：经学浸润的一生及与政治的纠葛
第二节 乾升坤降卦气说的易学凸显
一、升降：乾升坤降与乾降坤升
二、爻位：中和得失、乘承比应与往来据贞
三、卦变：乾坤升降的消息表征
第三节 乾坤为体、阴阳为用的宇宙大化
一、卦气说以易学形式符示气化宇宙
二、乾坤父母开出阴阳万类
三、天下处在八卦卦气易场之中
四、易场中的阴阳消息与万物生化
五、离坎为乾坤阴阳之枢纽
第四节 乾坤统御下礼义秩序的重整
一、礼义秩序：天道秩序的人文化
二、重申君臣之道、恢复君臣之礼
三、再倡夫妇之义、针砭政治时弊
四、拯救现实疾苦的淑世情怀与重建礼义秩序的价值理想
第二章 郑氏易视野中王道理想的新诠释
第一节 郑玄其人其学概述
一、儒门正宗的身份认同
二、经学时代的总结者和注经派象数学大师的学术定位
第二节 汉代经学语境之确立及郑氏易学的回应
一、汉代经学语境之确立
二、郑氏易学对汉代经学语境的回应
第三节 费氏易的光大与郑氏易的建构
一、费氏古文易学的光大
二、今古文易学并重的郑氏易
第四节 基于崇高学术理想的郑氏易学术理路
一、忠于经学治学方式，奠定易学的实践理路
二、操约事大，体简旨丰：爻辰说易例之构建
第五节 郑氏太易说：《易》视域中经学本体论之构建
一、太易说：经学本体论的总结与发展
二、郑氏太易说：天地本原之《易》的哲学诠释及其影响
第六节 宇宙大化图景视野中的礼乐本原新诠释
一、卦气说语境中的太一九宫说与爻辰说
二、宇宙大化流行图景及其意义之域
第七节 以王道政治理想为核心的经学精神重建
一、王道政治的天道之本
二、郑氏易王道政治理想的重建
第三章 虞翻易学与汉代经学精神的再造
第一节 虞翻的生平著述与虞氏易学
一、生平与著述
二、虞翻《周易》著述传世、研究大致情形
三、虞氏易学之总体特色与造诣
第二节 《易》为圣人之作而彰显圣的视域
一、伏羲发现在天八卦并通为六十四卦
二、古经成于文王而《易传》成于孔子
第三节 《易》的象世界与阴阳消息之道
一、繁纭复杂的《易》的象世界
二、作为诠释核心环节的《易》象
三、在天八卦之象与阴阳消息的肇端
四、对以往八卦图式的解构
第四节 乾天坤地阴阳两仪之体下贯的十二消息之象
一、太极、两仪与四象、八卦
二、坎月离日往来中天中宫对阴阳消息的引动
三、十二消息之象的形成与乾坤十二爻意涵的开显
四、虞翻十二消息说对卦气说的转进与深化
第五节 卦变：十二消息化生万象的符示
一、卦变说的提出
二、对《易》六十四卦的重新归类
三、消息卦生杂卦
四、万象化生意蕴的开显
第六节 旁通：消息之象与天人万象显隐两面之豁显
一、旁通之义
二、十二消息之象及杂卦局消息之象的旁通
三、消息与万象一体贯通下的旁通之象
四、旁通视域的洞见与慧识
第七节 协阴阳、通三才而成既济的价值追求
一、面对现实易世界的问题意识自觉
二、阴阳消息之道下贯后的三才之道
三、天人既济的理想价值愿景
四、经学精神的再造
结语
参考文献
后记

这部著作是一名为“汉末
荀郑虞三家易学与经学精神
的重建研究”（项目批准号
：14BZX053）的国家社科
基金项目课题的最终成果。
本书对汉末经学重要代
表人物荀爽、郑玄、虞翻的
易学思想进行了系统梳理，
深度阐发了三大家易学中哲
学性、思想性内涵，重点关
注并指出了其总体宇宙关怀
、终极人文关切及对汉代经
学精神的重建。
通行本《周易》古经展
示了符号与文字一体对显的
独特文本形式，《易传》各
篇将阴阳之道与性命之理相
贯通，深深影响了传统哲学
文化的视域与价值取向，汉
代易学正是在《易传》古经
阴阳之道诠释基础上，向前
推进的。汉末易学三大家荀
爽、郑玄、虞翻在汉代经学
资源厚重积淀的基础上，分
别构建了各自造诣独到易学
体系。
荀爽以乾升坤降、阳升
阴降为主导，本于《说卦传
》与汉代卦气易学会通后的
八卦卦气说与图式，构设了
一宇宙八卦卦气易场，以此
期许人能据之明确生活世界
之所然与所以然，进而确立
三才之一的人的宇宙角色定
位和面对天下的角色应然承
当，促成大宇宙与天下既济
格局的到来，既济格局由此
被赋予了正定礼乐角色分位
与生命主体承当的鲜明人文
礼乐文化的内在厚重意涵。
这既深化重建了汉代经学的
基本精神，又呼应转进了其
祖荀子乃至孔子、三代与三
代之前的礼乐文化大传统。
郑玄据《易》六十四卦
的符号系列，由各卦本身层
层至于其互体连互之卦、六
子爻体、十二爻辰，步步深
入，揭显了阴阳消息律动贯
穿其中的宏廓宇宙、生活世
界的外内显隐之象，并最终
对这部王者之书开示的王道
实现了重建。他指出，王者
立王道兴礼乐育民德，要启
迪万民的礼乐与德性的根源
性自觉，稳步推进天下与天
人的有序和谐顺遂，这是王
业稳步推进实现的标志，也
是《易》的旨归所在。由此
继三《礼》郑氏学成就之后
，实现了礼学与易学的深层
会通，深化升华了经学的精
神，并最终整体重建了经学
的大厦，令汉代经学达到新
的境地。
其后的虞翻，重新诠释
了《易》，推出了阴阳消息
之道视域下的虞氏易学，指
出阴阳是易之神髓所在。他
基于天阳地阴对待、日月往
来引动确定了四正卦易场，
具体化为出入乾天坤地两仪
的十二消息卦易场，并变生
着五十二卦符示的繁复阴阳
流转变易格局，即此而敞开
宇宙宏大易世界。这一世界
构成人整个生活的世界，人
与天地并立为三才，当贯通
三才之道，基于仁与义的践
行与承当，引动这个世界迈
向人文价值化的理想天下易
世界。虞翻以此进一步深化
了阴阳消息语境下的礼乐文
化，步荀爽与郑玄等之后尘
，重铸、再造了经学的精神
。
荀爽、郑玄、虞翻三大
家易学的宏愿最终表达为：
确立包括三才在内的万象之
位，秉持三才之道，体认、
守望位、序及其互动的礼乐
价值内蕴，从而从人之一才
出发，接通地，顺应柔刚地
道，接通人，顺应仁义人道
，接通天，顺应阴阳天道，
接通万象，顺应消息流转之
道，做阴阳消息之道下贯所
成天下宏大气场中的大写人
字，促成有序和谐通泰的礼
乐化的人文理想天下愿景的
实现。这成为他们心目中作
为法天地设政教的王者之书
《易》的最终旨归，也就成
为王者放眼浩瀚天地宇宙，
立足整体天下的王道最终归
趋。这就是在象数优位的诠
《易》理路下，三大易家本
于阴阳消息之道所诠显的《
易》的整体义理意涵。
象数优位的立场，仅仅
表明了在他们那里象数对于
理解《易》之意蕴的优先意
义，并不意味着他们忽略了
《易》之义理内涵的阐发。
他们的偏颇，是对象数重视
的过度，以及具体诠释中的
牵强支离，以此影响了义理
的系统深入开显。王弼的出
现，正是洞察了汉易一系易
家的烦琐象数执泥。《周易
略例·明象》中，他的“尽意
莫若象”之见，坚持了《易
传》由象数而义理的理路，
从而与汉易一系的易家识见
相通；他的“得意在忘象”之
见，则超越了汉易一系易家
的象数执著，明确了象数与
义理一为工具、一为目标的
两种不同角色，是对后者的
强力转进。生逢中华民族走
向伟大复兴的新时代，对于
三大家易学，我们自当从敬
畏学术、敬畏文化传统的角
度出发，本着守正开新、光
前裕后、继往开来的担当，
在同情理解与批判性反省的
基础上，通过切实有效的创
造性转化与创新性发展，让
三大家易学及整个易学焕发
新的学术生机，发挥新的时
代影响。
本书继承中国传统经学“
以述为作”、融旧铸新、继
往以开来的治学之路，重视
哲学视野下的哲学解读法，
借鉴哲学诠释学方法，将考
据与义理相结合、传世文献
研究与出土简帛文献研究相
结合、历史资料与现实研究
相结合。具体研究的理论即
立足于此，以哲学史家、思
想史家的视野，着眼于三大
家易学理论的建构，挖掘其
深层次的哲学性价值和思想
性意义，审视、探究其各个
层面的哲学文化内涵，尤其
是上述最具实质性意义的总
体宇宙关怀、终极人文关切
方面的内涵。
本书坚持逻辑与历史相
统一的原则，抓住经学的整
体大语境和三大家