本研究立足于自由问题，以自由范畴为中心，把自由作为陀思妥耶夫斯基的中心问题来讨论，从宗教哲学的角度探讨自由与恶、律法、恩典、个体性、神人性、共同体等的关系，同时也以自由为切入点探讨陀思妥耶夫斯基作品的诗学特质，力图提供一种新的研究视角。

罗妍，1988年出生，湖北孝感人，文学博士，毕业于中国人民大学，主要研究领域为俄罗斯文学与宗教哲学、陀思妥耶夫斯基研究。

第一章 导论
第一节 陀思妥耶夫斯基的世纪之问：何为自由？
第二节 “陀学”：经久不衰的研究热潮
一、俄罗斯学界：宗教哲学领域的深度探讨
二、西方学界：多角度创造性解读
三、中国学界：百年“陀学”日趋深入
第三节 “自由”概念的产生与发展
第二章 自由与抗争：以人生践行的自由信念
第一节 青年陀思妥耶夫斯基的“激进岁月”
第二节 自由观的转变与哲学思想的重塑
第三章 自由与恶：对人性阴暗面的深刻反思
第一节 敢于直面人性之恶的“残酷天才”
一、受虐的动物和儿童
二、“被侮辱和被伤害”的女性
第二节 囚徒的自由：来自“死屋”的呐喊
第三节 死亡书写：自由之为终极问题
一、死亡的强制性与自然的奴役
二、酒神精神与狂欢场景
第四章 自由与理性：对西方理性主义思潮的批判
第一节 塑造自由主义者典型形象
一、理性主义的人性论
二、极端个人主义对自由的扭曲
第二节 探讨自由界限的文学实验
一、犯罪小说之迷思：犯罪、法律与律法
二、自由的悖论：“群魔”的虚无主义“革命”
三、“群魔”之首：虚无主义的世纪儿
第三节 科学技术带来的自由愿景
一、文学想象中的科学技术
二、“水晶宫”与 “黄金时代”的隐喻
第五章 自由与创作：文艺论与美学追求
第一节 艺术：朝向理想美的自由创造
一、尊重文艺创作自由的立场
二、理想与现实之间：“高级现实主义”
第二节 文学话语与艺术形象
一、“人神”与“神人”：自由的两种形象
二、复调小说对话原则体现的自由观
三、艺术形象的权威
结语
参考文献

“自由”是陀思妥耶夫斯
基世界观的核心，可以联结
陀思妥耶夫斯基作品所有的
主题和线索。自由的问题对
陀思妥耶夫斯基而言是一个
伦理价值问题，是一个政治
哲学问题，是一个宗教信仰
问题，也是一个诗学问题。
陀思妥耶夫斯基深刻地批判
仅从外在途径争取人类自由
解放的设想，他认为只有内
在精神世界的解放才能将人
引向真正的自由。他在人的
精神世界之中寻求自由，在
人的自由中寻求完整的人性
，换言之，研究人的自由和
自由的人是他创作的核心主
题。
陀思妥耶夫斯基用解剖
刀般的文笔把人性中隐秘的
“非理性”之恶赤裸裸地揭示
出来，从俄罗斯的社会问题
中引出了神正论问题。他对
恶的理解是基督教式的：恶
首先是精神性的，源于人渴
望成神、自我肯定之自由意
志对上帝意志的偏离。人一
旦把自己放到了神的位置上
，不仅不会成神，反而会失
去自由，丧失高级的精神本
性，臣服于低级本性，变成
野兽、奴隶，受外在自然、
物质、死亡规律的控制。他
认为仅从外在消除恶是不可
能的，只能从内在战胜恶，
所以他怀着复杂的情感塑造
了一个个血肉丰满的恶人、
罪犯，渴望为他们找到一条
精神复活之路——人因为原
初的自由意志而犯下原罪，
通过赎罪最终获得道德净化
与精神自由。人作为秉承自
由的造物，要承担因自由而
生的道德责任。
陀思妥耶夫斯基觉察了
时代精神的嬗变——强调自
由的个人主义思潮盛行。他
批判西方文化中的利己主义
、道德功利主义，以及极端
推崇理性和滥用理性的唯理
主义等对自由的片面、错误
理解。他的政治哲学思想批
判虚无主义革命为达到目的
不择手段、背离基本道德原
则，并预言这种革命最终仍
导向强权和奴役。他倡导东
正教聚合性思想的两个根本
原则，即“爱”与“自由”，主
张用“聚合性”取代西方文明
的唯物主义、抽象理性和个
人主义原则，实现全人类基
于兄弟之爱的联合。
陀思妥耶夫斯基作为基
督徒和艺术家的双重身份是
紧密结合的，他的宗教信仰
和诗学观念更是密不可分。
基督教精神自由的观念既表
现在他小说的复调中、永不
终结的对话中，也表现在作
家对待主人公的“创造性”立
场上。这种“创造性”既指复
调小说的形式创新，也指作
家以上帝创世的方式来创造
自己的文本世界和主人公—
—创造一个独立自由且能够
爱和交流的他者。
陀思妥耶夫斯基众声喧
哗的复调世界中，有一个理
想的、权威者的形象，作为
组织、支配这个文本世界的
秩序化原则，其艺术世界的
中心是基督的形象，而且是
一个审美的形象，一个道成
肉身的神的形象，一个完美
的、变容的形象。