《人类的知识》是罗素最后一部专门哲学著作。罗素的后期哲学思想在本书中得到最系统的阐述。他想把本书写成自己哲学见解的最后总结。罗素传记作者伍德（Alan Wood）说过，这是罗素最重要的哲学著作之一，也是哲学史上一个里程碑。
本书主要目的在于考察个人经验与科学知识整体之间的关系。本书包括：第一部分科学的世界；第二部分语言；第三部分科学与知觉；第四部分科学概念；第五部分概然性；第六部分科学推理的公设。

伯特兰·罗素（Bertrand Russell），英国哲学家、逻辑学家、文学家，分析哲学的主要创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。罗素一生写下了60多部著作和大量的文章，对20世纪的思想文化和社会生活产生了巨大的影响。1908年当选皇家学会会员。1950年被授予诺贝尔文学奖。主要作品有《西方哲学史》《哲学问题》《心的分析》《物的分析》。

引言
著者序
引论
第一部分 科学的世界
第一章 个人的知识与社会的知识
第二章 天文学的宇宙
第三章 物理学的世界
第四章 生物界的演化
第五章 感觉和意愿的生理学
第六章 心理的科学
第二部分 语言
第一章 语言的用途
第二章 实指的定义
第三章 专有名称
第四章 自我中心的特称词
第五章 推迟的反应：知识与信念
第六章 句子
第七章 观念和信念的外界参照
第八章 真理的基本形式
第九章 逻辑字眼与虚妄
第十章 普遍的知识
第十一章 事实、信念、真理和知识
第三部分 科学与知觉
引论
第一章 事实的知识和定律的知识
第二章 唯我主义
第三章 常识的推理
第四章 物理学与经验
第五章 经验中的时间
第六章 心理学的空间
第七章 精神与物质
第四部分 科学概念
第一章 解释
第二章 最小量用语
第三章 结构
第四章 结构与最小量用语
第五章 公共的时间和个人的时间
第六章 古典物理学的空间
第七章 时空
第八章 个体化原理
第九章 因果律
第十章 时空与因果性
第五部分 概然性
引言
第一章 概然性的种类
第二章 概率计算
第三章 有限频率的解释
第四章 米西斯一莱新巴哈的频率说
第五章 凯恩斯的概率论
第六章 可信度
第七章 概率与归纳法
第六部分 科学推理的公设
第一章 知识的种类
第二章 归纳法的作用
第三章 自然种类或有限变异的公设
第四章 超越经验的知识
第五章 因果线
第六章 结构与因果律
第七章 相互作用
第八章 类推
第九章 公设提要
第十章 经验主义的限度
索引
人名索引

罗素（Bertrand Russell
，1872-1970）是二十世纪
英国著名哲学家、数学家、
散文作家和社会活动家。他
的著作很多，论述范围极广
。他对数理逻辑、哲学以及
政治和社会问题都提出过自
己的一套新看法。他的散文
简洁明了、文笔流畅、富于
风趣，赢得了广大的读者。
有人就认为，自伏尔泰以来
，还没有一个西方文人享有
他这样大的声誉和产生过这
样大的影响。
罗素对当代西方哲学起
了重要的推动作用。他是分
析哲学的奠基人，因为他第
一次把分析方法引进了哲学
研究领域。这种方法的应用
引起了哲学的重大改变。除
了他对英美哲学产生的影响
外，欧洲大陆的哲学家如维
特根施坦和卡尔纳普等人也
是在他的启发下从事哲学研
究的。从二十世纪初的新实
在论到三十年代的逻辑实证
主义都和罗素的思想密切相
关。但罗素从不完全同意或
追随任何哲学运动，而是往
往带有若干保留意见。例如
他的立场是经验主义的，但
他并不认为一切可以接受的
信念都能从纯经验的前提推
导出来。又如他虽然强调哲
学要使用分析的方法，却不
像有些人那样为分析而分析
，也不同意那种认为哲学就
是分析的看法。
罗素的哲学发展大体可
以分为三个阶段。（1）新
实在论时期。十九世纪末，
布拉德雷等黑格尔派绝对唯
心主义者统治着当时的英国
哲学。首先对黑格尔派进行
反抗的就是罗素和摩尔。罗
素用外在关系说反对布拉德
雷的内在关系说，从而得出
了实在论的结论：外界事物
的存在并不依靠人的意识。
这本来是很明显的道理，但
在当时却起了重大的变革作
用。他在这段时期的主要著
作有《数学原理》
（Principles of
Mathematics，1903）和《
哲学问题》（1912）。（2
）逻辑构造主义时期。所谓
构造主义就是“只要可能，
就用由已知实体组成的构造
来代替推导出未知实体的推
论”。罗素在这一时期的工
作有三个方面：（a）把数
学还原为逻辑，这方面的著
作有他和怀特海合写的《数
学原理》（Principia
Mathematica，三卷，
1910-1913）；（b）心的
构成，这方面的著作有《心
的分析》（1921）；（c）
物的构成，这方面的著作有
《物的分析》（1927）。
在《心的分析》和《物的分
析》这两本书中，罗素采用
了詹姆士的中立一元论的立
场，即认为心与物只是经验
的两种不同形式。逻辑构造
主义是就认识论讲的，如果
就本体论讲就叫作逻辑原子
主义。罗素认为常识世界中
看来平常的和比较简单的事
物实际上都是极其复杂的、
由原子事实构成的复合。世
界就是由许多互相独立的原
子事实组成的总和。（3）
后期发展。从二十世纪四十
年代起，罗素逐渐认识到经
验主义是不够的，承认只有
靠某些不依赖经验的原则才
能把经验中得到的零碎知识
串联起来构成科学的世界。
所以他开始研究从原子事实
推导出科学知识所必需的各
种推论原则。这段时期的著
作有《意义与真理的探讨》
（1940）和《人类的知识
：其范围与限度》（1948
）。
《人类的知识》是罗素
最后一部专门哲学著作。罗
素的后期哲学思想在本书中
得到最系统的阐述。他想把
本书写成自己哲学见解的最
后总结。罗素传记作者伍德
（Alan Wood）说过，这是
罗素最重要的哲学著作之一
，也是哲学史上一个里程碑
。
既然经验不足以构成科
学知识，那么科学在经验之
外到底还需要什么必要的东
西？罗素的答案就是本书最
后列举的五个“公设”。其中
第一个公设即“准永久性公
设”是为了代替传统的“实体
”观念而设立的。看来罗素
再也不能随便使用他所喜欢
的奥康剃刀了。罗素在他的
后期哲学中仍然是一个中立
一元论者，认为世界的构成
要素在性质上是一样的，关
于它们我们充其量只知道通
过因果律推论出的结构。为
什么我们要承认《人类的知
识》所列举的五个公设？罗
素提出三项理由：（1）如
果不承认它们，我们就会走
向唯我论；（2）如果没有
它们，我们就不能相信科学
N--Ng理；（3）如果我们
对于这些公设所抱的信念是
错误的，人类就不会生存下
来。他并不主张我们可以认
识到这些假定为真。他的论
点现在变得跟康德的立场一
样，即如果我们打算承认我
们在日常生活中都承认的那
些关于未经验到的事件的推
论，我们就必须承认这些假
定。另外，他认为物体只是
知觉的外界原因，是经过推
论才被我们认识到的，因此
我们一点也不知道物体的固
有性质。这一点又和康德的
说法相近。
在罗素的整个哲学发展
中，他一直在追求着确定性
。他在晚年却不得不承认确
定性的获得比他所希望的要
困难得多。他在《人类的知
识》最后一页作出这样一个
令人沮丧的结论：“全部人
类知识都是不确定的、不精
确的和不全面的。”但是尽
可能接近确定性却决定了他
关于认识以及世界性质的想
法。正是由于这个原因，他
一直从事把知识分析为不存
在任何疑问的成分。即使他
不得不承认进行超过直接与
件范围的推论无可避免，他
还是把这类推论缩小到最小
限度。
罗素曾是一个逻辑原子
主义者，一直