《玛纳斯》记述了从主人公玛纳斯开始，到他的子子孙孙共八代英雄的动人故事，高度讴歌了这个英雄群体为维护民众利益，保卫家乡所进行的艰苦卓绝的斗争，以及他们在反对外来侵略和奴役，为黎民百姓争取自由、实现幸福生活、创建美好家园时所展现出的奋斗精神和英雄气概。
本次《中国民间文学大系·史诗·新疆卷·玛纳斯》分卷进行了分部出版，其中《玛纳斯》第一部共计53000多行，分为第一卷、第二卷。本书为第二卷。以居素普·玛玛依演唱的柯尔克孜文本《玛纳斯》翻译的汉译本为蓝本进行修订的。

概述
凡例
英雄史诗《玛纳斯》
第一部 玛纳斯（下）
雄狮玛纳斯再次出征
1 玛纳斯出征阿富汗
2 秦阿恰兵败投降
3 阿勒曼别特剪除阔克确阔孜
4 众汗王为赛麦台依指腹订婚
玛纳斯率部远征
1 为解救同胞众汗王商议远征
2 巴卡依被推举为全军总领
3 玛纳斯率部出征
4 阿勒曼别特荣任全军统帅
5 摧毁空吾尔巴依的禽兽哨
6 阿勒曼别特与楚瓦克的纠纷
7 察探中的遭遇与收获
8 阿勒曼别特的故乡情结
玛纳斯大战空吾尔巴依
1 阿加特河岸的大混战
2 玛纳斯与敌酋空吾尔巴依对阵
3 空吾尔巴依败北逃窜
4 大决战之前的双方阵营
5 奥荣阔和包朗楚之死
6 双方战将对决交锋
7 空吾尔巴依痛失七员大将
8 楚瓦克抓获四十位将军之子
空吾尔策划更大的阴谋
1 艾散汗兵败求和
2 古里斯坦和坎凯勒迪降生
3 玛纳斯遭空吾尔巴依暗算
4 空吾尔请来神射手助战
5 英雄阔克确捐躯疆场
英雄玛纳斯之死
1 众英雄战死沙场
2 玛纳斯告别人世
附录
后记

中国史诗与史诗传统
一
史诗是一种古老的源远
流长的韵体叙事文学样式。
虽然在世界上不同的文化传
统中认识和界定史诗的尺度
和标准彼此或有不同，但大
都认可史诗应具备如下基本
特征：篇幅宏长、风格庄严
、主题重大，围绕主人公（
往往是神或者半神半人）丰
功伟业展开故事，形式上通
常是长篇韵体叙事。在人类
文化史上史诗常常被认为具
有特殊的或者标志性的意义
。
西方文学批评家们过去
在讨论史诗时，往往以古希
腊史诗作为范例。随着全球
范围内各国、各民族史诗传
统的不断发现，学界逐步认
可了新的史诗分类框架：民
间口传史诗，文人书面史诗
，以及介乎这两者之间的“
以传统为导向”的或“准书面
”的史诗。要用例子说明的
话，我国的《格萨（斯）尔
》是口传史诗的样本，古罗
马维吉尔《埃涅阿斯纪》是
文人书面史诗典型，芬兰的
《卡勒瓦拉》则是“准书面”
史诗的代表作。
史诗是一个文学的文类
，但具有某些特殊属性，于
是有时史诗还被称作“重大
文类”或者“超级文类”，强
调其巨大的包容性。这是说
史诗是一个独立的文类，但
又往往包容其他文类，如谚
语、赞词、祈祷词、咒语、
挽歌、传说、谱牒等。作为
超级文类的史诗，经过长期
发展和演变，在各不相同的
社会文化环境中走上了彼此
不同的发展道路，发展出各
具特色的叙事传统。这也就
导致了下面这个局面的出现
：来自世界各地的学者们在
界定史诗这一文类时根据各
自学术传统和研究对象的特
征，各有侧重地提出过一些
标准。这些标准概括起来说
，大致是“八个尺度”：（1
）诗体的或散或韵兼行的；
（2）叙事的；（3）英雄的
；（4）传奇性的；（5）鸿
篇巨制或规模宏大；（6）
包容着多重文类属性及文本
问有着互文性关联；（7）
具有多重功能；（8）在特
定文化和传统的限度内传播
。
由于荷马史诗在西方文
学传统中长期占据崇高地位
，西方史诗学术传统过去主
要集中在讨论“英雄史诗”上
。随着过去的一两个世纪中
口传史诗在世界各地的大量
发现和记录，以及同步或稍
后开展的研究工作，关于史
诗的定义和范围的认识也越
来越具有包容性，界定史诗
的理念也逐渐趋向于在多样
性、地方性与概括性、普遍
性的对立统一中寻找平衡点
。今天，国际上的史诗专家
大多承认，一方面，各民族
史诗存在着相当的差异，形
成不同的史诗艺术传统；另
一方面，它们还是具有可以
类比和互证的特质，或者说
具有内在的同质性。“中国
民俗学之父”钟敬文关于史
诗的界定，就比较全面地反
映了中国史诗传统的基本特
征：
史诗，是民间叙事体长
诗中一种规模比较宏大的古
老作品。它用诗的语言，记
叙各民族有关天地形成、人
类起源的传说，以及关于民
族迁徙、民族战争和民族英
雄的光辉业绩等重大事件，
所以，它是伴随着民族的历
史一起生长的。从某种意义
上来说，一部民族史诗，往
往就是该民族在特定时期的
一部形象化的历史。
在全球范围内，巴比伦
史诗、希腊史诗、印度史诗
、非洲史诗、南亚史诗、芬
兰史诗、中国少数民族史诗
等，都被视作优秀传统文化
的集大成和人类文明的丰碑
。在联合国教科文组织《保
护非物质文化遗产公约》的
框架下，截至2018年年底
，“希拉利亚史诗”“阿肯——
吉尔吉斯史诗演唱人的艺术
”“拉瑙湖马拉瑙人的达冉根
史诗”“奥隆霍——雅库特英
雄叙事诗”“格萨（斯）尔史
诗传统”“玛纳斯”“亚美尼亚
史诗‘萨逊的大卫’即《萨逊
的大卫》之演述”“吉尔吉斯
史诗三部曲：‘玛纳斯’‘赛麦
台’‘赛依铁克”“呙尔奥格里
史诗艺术”“达达阔尔库特／
阔尔库特阿塔／达达阔尔库
特遗产：史诗文化、民间故
事及音乐”等先后列入“人类
非物质文化遗产代表作名录
”；“蒙古图兀里一蒙古史诗
”和“摩尔人史诗泰伊丁”则
被列人“急需保护的非物质
文化遗产名录”。
说到中国的史诗传统，
就其总体状况我们曾经作过
这样的概括：
中国少数民族的口头史
诗蕴藏丰富，型类多样，分
布广阔，源远流长。举世闻
名的“三大史诗”——藏蒙史
诗“格萨（斯）尔”、柯尔克
孜族史诗“玛纳斯”及蒙古族
史诗“江格尔”——内涵丰富
，情节曲折，结构恢宏，气
势磅礴，皆为几十万诗行的
鸿篇巨制，当之无愧地跻身
于人类最伟大的英雄史诗之
列。除“三大史诗”外，在中
国的北方和南方，学界还至
少发现并记录了数以千计的
史诗或史诗叙事片段，蒙古
、土、哈萨克、柯尔克孜、
维吾尔、赫哲、满等北方民
族，以及彝、纳西、哈尼、
苗、瑶、壮、傣等南方民族
，都有源远流长的史诗传统
和篇目繁多的史诗叙事，而
且大多至今仍以活形态的口
头演述方式在本土社会的文
化空间中传承和传播。
二
中国各民族史诗，从传
承和流布的地域、族群和历
史民族地理区、经济文化类
群角度考虑，可分为南北两
大系统。北方民族主要以长
篇英雄史诗（heroic epic）
见长，南方民族的史诗则多
为中、小型的创