《尼采：反哲学》原系阿兰·巴迪欧1992—1993年研讨班的讲义。1992—1996年，巴迪欧依次研读尼采、维特根斯坦、拉康、圣保罗等四位“反哲学家”，围绕“反哲学”主题做了系列讲座，本书为首讲。
在本书中，巴迪欧界定了何谓“反哲学”，并详细解读了“反哲学王子”尼采的批判思想。巴迪欧抛开后世对尼采的追捧和指责，怀着深切的同理心去审视尼采的文本（尤其是1887—1888年的晚期作品）与行动，呈现尼采关于世界、艺术和自身的真正意图。

阿兰·巴迪欧（1937－ ），法国当代著名哲学家，生于摩洛哥，巴黎高等师范学院前哲学教授，法国哲学家，也是当今欧美理论界最有名、最受关注和最受争议的左派思想家之一。曾师从法国马克思主义的旗帜性人物路易·阿尔都塞。进入20世纪80年代之后，巴迪欧将拉康的思想、阿尔都塞的晚期思考以及他本人的激进毛主义政治实践加以综合，并在《存在与事件》（1988年）中提出了以集合论为根基的新哲学的诞生。他的其他重要著作还包括《能思考政治吗？》《主体理论》《伦理学》《爱的礼赞》《非美学手册》《维特根斯坦的反哲学》《德勒兹存在的喧嚣》《圣保罗：普世主义的根基》《瓦格纳五讲》《柏拉图的理想国》《哲学与政治的神秘关系》《法国哲学的降临》等。

I 1992年11月18日
II 1992年12月9日
III 1992年12月16日
IV 1993年1月6日
V 1993年1月13日
VI 1993年1月20日
VII 1993年4月7日
VIII 1993年4月28日
IX 1993年5月5日
X 1993年5月26日
XI 1993年6月2日
XII 1993年6月9日
致谢
参考文献
研讨班目录

阿兰·巴迪欧是享誉全
球的法国当代哲学家、小
说家、剧作家，是继拉康
、福柯、德勒兹、德里达
、利奥塔等人之后，法国
知识分子中不容忽视的存
在。他于1937年出生于
摩洛哥拉巴特，于19岁赴
巴黎高师学习哲学。毕业
后，他起初在一所高中教
授哲学课程，随后赴兰斯
大学、巴黎八大任教，并
成为巴黎高师名誉教授。
自1966年起，巴迪欧便
开始以“研讨
班”（séminaire）这种自
由、实验的形式对诸多哲
学问题进行探讨，涉及主
题包括：“一”“无限”“存在
”“真理”“主体”“爱情”“政
治”“反哲学”，等等。
2013年前后，法雅尔
（Fayard）出版社开始将
他1983年以来的研讨班
内容集结成册并出版，其
中一册便是《尼采：反哲
学》。
本书共十二个部分，
按照“研讨班”的讨论顺序
进行排列，所讨论的主题
正是：尼采。巴迪欧把尼
采归入“反哲学”系列，同
样被归入该系列的还有维
特根斯坦、拉康等。不过
对巴迪欧而言，以尼采为
研讨主题并非一个自然而
然的选择，而是“源自一
个可被视作‘纯粹’的决定
，由此产生的结果超出了
我在总体计划中对书籍的
分类”（本书序言第7页）
。尼采在法国20世纪思想
领域的影响深远，1972
年具有划时代意义的塞利
西（Cerisy）研讨会更是
确立了尼采在当代思想领
域中无法比拟的至高地位
。不过，面对这份关于尼
采的狂热激情，巴迪欧始
终保持着审慎的距离。这
是由他自身思想的内部结
构所决定的：巴迪欧始终
坚称自己是柏拉图主义者
、师承萨特并且想要通过
拉康、革命和数学来重塑
当代形而上学，尼采无疑
位于其思想体系的相反面
。然而，这并不意味着巴
迪欧否认尼采思想的价值
，而是意味着，在他原有
的思想体系内，他不知该
拿尼采怎么办。如果说对
于西方哲学史而言，尼采
更多表现为一个“例外”，
那么对于巴迪欧而言，以
尼采为研讨对象亦是其思
想轨迹的一次“例外”。最
终，正是通过“研讨班”这
种相对松散、自由的形式
，巴迪欧得以在他的总体
计划之外，在那个年代有
关尼采的一切赞誉和诋毁
之外，去走近那个曾在字
里行间中让他感动不已的
“尼采”，走近那个在晚年
不断奔向“疯癫”的“尼采”
，走近那个最终更愿意“
成为巴塞尔的教授，而不
愿成为上帝”（本书序言
第12页）的“尼采”。
那个年代，尼采被“强
力意志”“永恒回归”“超人”
等概念所笼罩着，但巴迪
欧眼中的“尼采”依旧令人
陌生。那是处在“断裂”“
疯癫”与绝对孤独中的“尼
采”，是在陷入“疯癫”前
夕，还想着要“将人类历
史一分为二”的“尼采”，
是“书写了《瞧！这个人
》《尼采反瓦格纳》甚至
还有《偶像的黄昏》，还
留下了那些署名为酒神、
耶稣基督甚至阿丽亚娜的
晚年札记”（本书序言第
11页）的“尼采”。最终，
正是以1888年这个让尼
采陷入“疯癫”的关键年份
为切入点，并以尼采的晚
年著作为依托，巴迪欧得
以将“断裂”与“疯癫”本身
置于尼采思想的核心深处
，并以此为出发点对尼采
思想的本质意图及其早期
作品的相关概念进行重新
审视。
在此基础上，巴迪欧
针对尼采提出了三大问题
。第一个是核心问题，关
乎哲学之所是：“在何种
意义上，尼采是一位哲学
家？”“为了能够宣称尼采
是哲学家，哲学应该变成
怎样？如果尼采是哲学家
，那么对哲学而言，将产
生什么后果？”（本书第1
页）在对核心问题的讨论
中，巴迪欧确立了带引号
的“尼采”，亦即作为文本
内部结构的“尼采”，作为
“所有名称的名称”或者“
命名”本身的“尼采”，与
文本本身以及真理之间的
关系，并由此得出了这样
一个“尼采”所蕴含的“反
哲学”特征。第二个是历
史问题：“在何种程度上
这个世纪是尼采的世纪？
”“这个世纪是否出现了在
本质上属于尼采的东西？
”（本书第2页）在巴迪欧
看来，尼采遗留给20世纪
的是一个行动，即“将人
类历史一分为二”的行动
，巴迪欧将之称作“原型
政治”行动。该行动的关
键并不在于海德格尔所理
解的“重估一切价值”，或
者用另一个至高权力代替
旧的至高权力，而在于通
过将“人类历史一分为二”
，从而对“无法评估”的“
生命”和“生成”言说“是”。
如此言说的“是”也并非内
嵌于德勒兹所理解的生命
的积极／反动力量平衡中
的一极，而是意味着某个
事件性的行动以及在这个
行动中所产生的某个“断
裂”，从而实现在星星的
碎片上，“构建了一个宇
宙”（本书第194页）。最
后一个是类属问题，探讨
的是艺术的生发问题，亦
即哲学与艺术之间关系的
性质。从尼采所提出的哲
学家－艺术家类型出发，
通过对尼采所说的“悲剧”
范畴的分析，以及对尼采
和瓦格纳之间论战的详尽
解读，巴迪欧发现了伟大
艺术与现代性的不相兼容
性，并由此出发，进一步
思考在哲学与艺术的三大
联结（辩证联结、古典联
结与浪漫主义联结）之外
，哲学与艺术之间某种全
新关系的可能性。
“审慎”与“真诚”是巴迪
欧面对尼采的基本态度。
这本书

巴迪欧反哲学系列讲座首讲，追问尼采文本的地位，思考20世纪是否尼采的世纪，探索艺术的生发问题。
本书不仅有望为我们呈现出一个作为“悲惨而又决绝的反哲学王子”形象的尼采，而且有望让我们在其中看到巴迪欧众多思想的复现、萌芽与发展。此外，在探讨问题时，巴迪欧始终保持开放性态度，避免给出确切性结论，这也将为读者留下广阔的思考空间。

此次研讨会的主题是：尼采。
一提起这个名字，立马浮现在我脑海的词汇便是：困惑。是的！让我们细心留神，慢慢来！如果在方法论、关键点和所面临困难方面缺乏一个耐心的战略，以保留研究目标的复杂性，那么我们就极其容易在研究尼采的道路上迷失。因此，让我们从以下三个目标出发来对他进行谈论。这三个目标即使无法完全重叠，至少也是紧密关联的，它们分别是：
首先，让我们设法指出尼采文本的思想高度，去探查这些文本的哲学本质：在何种意义上，尼采是一位哲学家？又或者，他是哲学家吗？此外，我们也可从反面提出问题：为了能够宣称尼采是哲学家，哲学应该变成怎样？如果尼采是哲学家，那么对哲学而言，将产生什么后果？这是一个非常复杂的问题，因为尼采既在诸多段落里要求获得这样的身份认同或地位，又在另一些同样多的段落里坚决与之保持距离。他可能在此处指出何为真正的哲学家，但又在别处指出，哲学家事实上永远不过是一个戴着面具的隐藏教士。由此便引出了我所谓的核心问题：尼采的文本开始于何处？或者他的文本从何处出发开始其陈述？
其次，让我们去思考在何种程度上这个世纪是尼采的世纪。这将是一个历史的提问：这个世纪是否出现了在本质上属于尼采的东西？在一部名为《我们为何不是尼采主义者》的文集中，有好几位作者都曾提出过这个问题！这本书曾轰动一时。就这些人本身而言，本不会有人向他们提出这个问题！但他们自认为有必要对这个问题进行回应，于是便解释了他们为何不是尼采主义者，并引发了不少议论。很显然，“不是尼采主义者”意味着他们相对某个普遍的尼采主义保持距离，是相对这个普遍尼采主义的一个光荣例外。然而，当看到这个群体如何坚定地宣称他们不是尼采主义者时，人们产生的第一印象却是……或许人们应该是尼采主义者。而我就是！无论愿意与否，最终我无比惊讶地发现，我就是尼采主义者！不得不说，他们这些人的行为只不过增加了更进一步探讨尼采思想的必要性，促使人们去思考在何种意义上世界的面孔和思想的维度在这个世纪被尼采所定义。
与这场闹剧相反，莎拉·科夫曼(Sarah Kofman)所著的《爆炸 I》(Explosion I)则重构或者构建了尼采问题的本质和当代性。这是一本很棒的书，对尼采《瞧！这个人》一书作了细致入微的分析。其中，几乎连续不断的评论，一段接着一段，甚至一行接着一行，对尼采思想进行了颇具高度的全面、深人的呈现：当认为这个世纪的某些东西属于尼采，且对于这个东西，人们要么需要重新更新其内容，要么需要以某种方式反对它时，这意味着什么？在这条道路上，我们还遇到了海德格尔和德勒兹。面对尼采问题，他们采取了与我们相似的立场。他们一个通过1936-1946年开设的课程以及诸多其他文本来谈论尼采，那些课程内容后经加工整合形成了其代表作——由伽利玛出版的两部大部头著作《尼采》(卷一）和《尼采》（卷二）——而谈及尼采的文本则尤其指的是优美无比的《谁是尼采的查拉图斯特拉？》（Qui est le Zarathoustra deNietzsche)。另一个谈论尼采的主要阵地则是《尼采与哲学》（Nietzsche et la philosophie)这本书。在我看来，从海德格尔到德勒兹，从前者的阐释到后者的重构，在尼采当代性问题上，两者之间似乎产生了某种联结(arche)或者甚至最大的间隔。
最后，正如我在去年结课时所预告那样，我们将确定哲学与艺术之间关系的性质，同时将尼采视作对以下事实的支撑：只要哲学坚持，它将对艺术活动保有某种积极的或现时的决定。首先，让我们大致回顾一下在这方面哲学领域都发生了什么。
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